Buddhist Affinities over a Century 8 - A Monastic's Faith 2 《百年佛緣8－僧信篇2》
The Image of Young Taiwanese Monastics 台灣青年法師的形象
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台灣青年法師的形象我初到台灣的十餘年當中，也遇到一些可愛的台灣佛教僧青年，他們跟我幼年時候一樣，曾經懵懂無知，也不知道佛教的前途在哪裡。所幸後來台灣的佛教一直發展，教育、文化、社會事業不斷成長，他們也跟著進步，甚至都成為這許多事業的參與人。
時光迅速，不知不覺，那許多青年法師如今也都垂垂老矣，有的為寺廟行政辛勞負責，有的為文弘法，有的到處講說，有的興隆道場。現在只把在台灣與我有互動往來的一些青年僧，甚至到中年一代的法師，乃至耆年的長老，略做介紹，以誌往事因緣。
聖印法師
先從年輕一代的聖印法師說起。聖印法師俗名叫陳林，台中縣石岡鄉人，一九三○年生。我在一九五一年於新竹台灣佛教講習會擔任教務主任時，有一位叫演慈的學生，他跟我介紹說，他的故鄉有一位青年學僧，很想到講習會讀書。
我於是商之於靈隱寺的住持無上法師，他一聽，面露難色，主要是因為寺中食指浩繁，每天的日用開支不容易負擔，而且他也怕我學習慈航法師「來者不拒」，無限制地錄取學生，增加名額。
看他為難的樣子，實在不忍心增加他的負擔，但又基於講習會大多數是女性，在家、出家都有，可是男眾僧青年不多。我覺得佛教雖然倡導男女平等，但是女性很多，男性太少，還是不平等。我很希望在教育上，男女性別能平衡，因此有心讓這一位青年僧伽加入講習會，就對無上法師承諾，每個月的生活費五十元，我願意為他負擔。這位僧青年就是後來的聖印法師，因為這樣的因緣，他得以進入台灣佛教講習會。
聖印法師天資聰慧，肯得學習，那個時候我正在翻譯日本森下大圓的《觀世音菩薩普門品講話》，他自己主動跟我說，願意為我翻譯的稿子做謄清工作。我想，給他學習練字也是好事，就答應他。哪裡知道後來他的文筆和字體都和我相似，可見年輕時候模仿的力量之大。後來講習會搬去台北善導寺，我就到了宜蘭。
聖印法師學習的勇氣很強，為了練習講經，他的師父智性長老有一間在家佛教的齋堂，他就鼓勵堂主吳隨居士邀請我去講經，由他擔任翻譯。其時他雖有學習的勇氣，但我並不是什麼有經驗的講經法師，我也還在學習。不過，承蒙他把我看作是有本領的老師，能夠傳授他一些弘法的技巧；因為這樣的因緣，吳隨居士的一善堂就想交給我管理。我當然無意接受，後來就到條件都不如一善堂的宜蘭雷音寺住了下來。
我在雷音寺所以能夠長住，一住就是二十年，是因為宜蘭人情很冷淡，沒有送往迎來的許多應酬，比較合乎我自己的性格。尤其，有幾位青年人熱心禪坐、歌唱、文藝、弘法等；我覺得有青年，佛教就有未來，就有希望。
當時在宜蘭雷音寺參與的年輕人，過不了幾年，他們對佛法就生起很大的信心，願意獻身於佛教事業，就這樣，佛光山早期的幾位重要職事，像心平、慈莊、慈惠、慈容等，他們就因此到了三重埔一善堂去辦理「佛教文化服務處」。
所以設立三重佛教文化服務處，最初我只是想，佛教應該設立一個聯絡、服務的文化機構，所以三重佛教文化服務處並不是一般單純的書店，也不是什麼單位，只是想告訴佛教界，他們有什麼困難，有任何問題，比方說，要購買經書、要知道佛教的訊息、要獲得進入佛門的資訊等等，三重佛教文化服務處都可以為大家提供。
但後來不少人紛紛表示，他們想要認識佛教，想要了解佛法，可是一些佛書都看不懂。因此，就有早期我為幫助他們而編寫、出版的《佛教故事大全》、《佛教童話集》、《佛教小說集》、《佛教文集》等。後來也編印了《中英對照佛學叢書‧經典之部》、《中英對照佛學叢書‧教理之部》、《中英文佛學辭典》，以及「每月一經」、美術的圖集等等，這一切無非是希望能把佛教的文化，普及於社會大眾。
那時應該是一九五七、八年吧，聖印法師看到以後，他也在台中設立台中佛教文化服務處。我想，為了免於名稱相同，以後此間、彼間會有所混淆、搞錯，我就建議他成立「佛教文化供應社」。因為那時候，國民黨在台北有個中央文物供應社，所以我靈感一起，就建議他以此為名。後來他辦得有聲有色，也出版了小型的報刊、創辦《慈明》雜誌、《慈明》月刊，在台中弘法，一時法緣大盛。當時台中的佛教，在家的有李炳南居士為代表的「佛教蓮社」，出家的就屬聖印法師的慈明寺和萬佛寺了。
後來，他聽說我在台北永和辦了智光中學，他在台中也辦了慈明中學；他聽說我在佛光山新建了一座萬佛大悲殿，他也在台中省議會的後山建立萬佛山，開創叢林，安僧度眾。可以說，初期在台灣的弘法活動，我做什麼，他就做什麼。別人就笑他，你為什麼跟星雲某人都是一樣的模式呢？他也很坦誠地說，我是他的學生，不學他，要學誰呢？
再後來，我在一九九○年代初期，到澳紐建立道場，先在紐西蘭利用一間民舍作為佛堂；聖印法師也到紐西蘭創建了一座更有規模的寺院，也取名叫「慈明寺」。我們看得出他有為教的勇氣，看得出他有弘法的熱忱。
他的師長智性老法師，出生於一八八四年，台北人，是台灣初期佛教的長老之一。最初在台中寶覺寺做過住持，後來就到北投關渡建設慈航寺。承聖印法師之請，也介紹我跟他的老師會見。一九六七年左右，他舉辦三壇大戒，知道我沒有出家的弟子，就禮請當時聲望非常令人起敬的印順長老為得戒和尚，並且邀約當初在台灣佛教講習會教授過他的演培法師為策畫。
聖印法師善於講經說法，又長於傳統梵唄唱誦，尤其他嫻熟焰口佛事，我非常欣賞這一位年輕有為的法師。可惜他年紀比我小，卻同樣罹患了糖尿病，後來在一九九六年三月，以不到六十五歲之齡往生了。台灣佛教的青年，都是熱心有為之士，但天不假年，實在令人遺憾。
修和法師
和聖印法師同在新竹台灣佛教講習會讀書的，還有一位叫修和法師。修和法師出生於一九二九年，台南縣人，十八歲時在基隆月眉山靈泉寺禮文印法師披剃出家，二十歲到福建廈門南普陀寺受具足戒，一九五○年返台後，就到台灣佛教講習會就讀。
修和法師身材雖然不很高大，但精神抖擻，滿身的英氣勃發。他為人誠懇正直，沒有一般年輕人的虛浮習氣，我認為他將來必能對佛教有所貢獻，是佛教的希望所繫。
由於他在講習會接受教育的時間不久，大概二、三年後，一九五四年台東海山寺住持吳修然因病卸任，沒有多久他就應邀接任該寺第四任住持，並且承擔台灣佛教會台東支會理事長的法務。
在修和法師擔任住持期間，他擴建海山寺的殿堂，辦理海山幼稚園，組織念佛會、成立歌詠隊，定期舉行佛經講座等等，對於培養佛教人才，救濟災貧不遺餘力，一時也帶動台東佛教的新氣象，使得海山寺成為台東的名剎。偶爾在一些佛教會議的場合，見到我時，他總是非常樂觀地談說台東佛教的發展。
只不過他有一個嗜好，喜歡吃檳榔，我覺得那麼一位英氣風發的青年，滿口的檳榔，也深不以為然。可是如果換個立場來想，他處在台東那麼一個蕉風椰雨、充滿南國風情的地方，受到當地習氣薰染，其實也算是常事。
遺憾的是，後來傳來一個不幸的消息，當時高雄縣有一位在家社會人士名叫吳泰安，原名吳春發，彰化人，出生於一九二四年，小學畢業，識字不多，平常卜卦算命、招搖撞騙，被警方列為甲級流氓。一九七八年時，吳泰安自稱要據台為王，寫了一份資料，上面列名余登發擔任「統一司令」、莊勳是「陸軍總司令」、陳文雄是「東部最高總司令」等等。當中，還找了修和法師做「台灣自由民國副主席」，並且指明有書寫的東西存放在海山寺。
事實上，吳泰安只是曾在海山寺的門口擺攤子，因而認識修和法師。吳泰安想要說服修和法師加入他的組織，修和法師一聽，認為他要革命，就請他不要再到海山寺，至於他寫的什麼資料，修和法師並不知道。
吳泰安可說是一個跳梁小丑，是一個社會無業流氓，他自己理智不清、胡說八道，這一下子就忙煞了警備總部。在他資料中的所有人等，一一遭到逮捕，余登發也就因此與國民黨愈走愈遠了。其實，余登發也不知道吳泰安是什麼人，就被羅織罪名囚禁在監獄中，後來雖被釋放，但在當時還引發了所謂「橋頭事件」。後來一九八一年時，就聞訊修和法師在獄中病逝了。
據聞他在刑期將滿之前，他的弟子和幾位信徒還前往監獄探視，身體還算健康，談吐也很正常。沒想到幾天後，就死在獄中，往生的時候才五十二歲。
我在想，修和法師一定非常懊惱、怨恨、不平，自己怎麼會招來這樣的一樁橫禍，只因為吳泰安自己說要封他為總司令，就這樣害他送了一命，他可能為此憤恨不已，因而在獄中生病而亡。
對於台灣最初的政黨政治，完全以政治利益為考量，無顧於人民的權益，深為那些政治領導人不值。例如一九五一年初，因為有人密報，台南開元寺的證光法師曾接受過大陸巨贊法師接待；因為這樣的事情，就把證光法師槍決。政治權勢之可怕，人命之藐小，良可嘆也。
修嚴（晴虛）法師
在本省的年輕法師當中，同樣從台灣佛教講習會出身的，聖印、修和以外，那就是修嚴法師了。
修嚴法師，一九三一年出生於南投，十六歲時禮普欽法師出家，後來從慈航法師在汐止彌勒內院學習，一九五五年於靈泉寺受具足戒。在台灣佛教講習會讀書時，原名叫宏潮，先後親近過演培、續明、仁俊、印順等法師。後來為演培法師所賞識，推薦他主編《海潮音》雜誌，名為「晴虛」。之後赴京都佛教大學修學；再回到基隆月眉山承繼法席，就以「修嚴」為名了。
修嚴應該算是一個很有福氣的人，因為他繼承月眉山靈泉禪寺的第四任住持，一九八六年又擔任台南法華寺的住持，這一南一北，都是台灣佛教傳統的大寺，應該有些作為，我不知什麼緣故，這許多寺院的房舍卻都沒有得到正常的應用。
不過，我知道他在佛教界還是非常的活躍。他南北奔走，一直到二○○二年二月，我邀約台灣佛教界組織一個龐大的佛教代表團，到西安法門寺迎請佛指舍利。那時正值農曆春節期間，他聽到以後，非常熱心，趕辦手續，跟隨我一起到西安恭迎。當時，我也很感激他，因為對於這樣殊勝的台灣佛教盛事，他能主動出面參與，可見對佛教也算得上是一位熱心的人士了。
那次佛指舍利來台，台灣的恭迎團共有二百餘人，加上大陸的恭送團，特以二架包機專程迎送。團員中，佛教的百餘位出家大德，一概由我替他們購買機票，免費來回，這很博得他的好感，後來也時相往來。直到二○一○年十月，月眉山靈泉禪寺傳授三壇大戒，他三番二次寫信，說我是他在新竹青草湖台灣佛教講習會讀書時的老師，希望邀約我前往擔任得戒阿闍黎。我也樂於成全，不過事前言明，我只做一次講說，其他的戒壇儀式、法事進行，都由他代理。
靈泉禪寺是我剛到台灣時，最初到過的寺院之一，記得我在一九四九年曾掛單在此。到二○一○年，時隔整整六十年後再見，寺容煥然一新，可以看出，在修嚴法師主持之下，寺廟建設快速，規模甚為可觀。在我到達月眉山靈泉禪寺的時候，發覺他事必躬親，舉凡工程、經費、採購、人事等等，凡事都要經過自己處理；事務性的工作之多，難怪對法務的發展就有所疏忽了。
現在，聞說修嚴法師仍然主持靈泉、法華兩寺，以他的年齡，應該和我彷彿，小不了幾歲，到現在，他的繼承人不知道培養好了沒有，深為掛念。我也建議，他應該把這南、北兩大寺院，一處可以作為比丘道場，一處由比丘尼住持，兩序競相向上，各自發展，或許可以互相激勵道心與願力，法務或許可以蒸蒸日上。
淨耀法師
在本省佛教的青年當中，比較屬於活躍型的，淨耀法師是其中之一。他是嘉義市人，一九五四年出生，世新大學畢業，曾做過警政記者五年。後因車禍受傷，幸而不死，感嘆人生無常，因此出家學佛，禮南普陀佛學院廣化法師為師，在樹林海明寺悟明長老座下受具足戒，曾親近印順法師，在他創辦的福嚴佛學院學習三年。以這樣的佛門經歷、學歷，成為當今佛教的弘法人才，他是很有條件的。
淨耀法師曾告訴我，他也曾想拜我為師，但是無人引介，想來要成為師徒，因緣也要具備。其實，在哪裡拜師並不重要，最重要的還是自己本身的條件。淨耀法師不但一表人才，氣質文雅、性格熱忱，尤其對於助人結緣，多年來樂此不疲。光看他的職務，就可以知道其平常工作之辛勤了。
他曾擔任佛教青年會理事長、普賢中醫診所創辦人、觀音線協談中心理事長、中華佛教音樂協會推廣人、普賢教育基金會理事長等。此外，他創建蓮花臨終關懷中心，為往生者服務；他也創辦「更生保護協會」，收容了許多更生的青年，讓他們得以回頭；尤其跑遍全省監獄，發心在獄中弘法，聆聽犯罪者與死囚的心聲，並熱心給予教化。為此，他在一九九六年曾獲得教育部的獎章。
由此就足以看出，淨耀法師的弘法是從文化交流到藝術活動，從生亡的服務到對青少年的關心。據他說，他的理想是要讓「生有所居，老有所養，病有所醫，死有所歸」，這也是他自己努力弘法的方向。
淨耀法師曾經在我創建的海內外道場，像日本、美國、加拿大等，都做過巡迴弘法。尤其，他的「國際供佛齋僧功德會」，每年舉辦「供僧大會」圓滿後，都會把各國，包括大陸來台應供的僧侶，帶到佛光山跟我見面。他也多次邀我參加他所舉辦的活動，例如三重學佛同修會開光時，他要我與佛教青年會的會員講話，為了他的熱忱，我也樂意隨喜結緣。
提到佛青會，一九四七年第一屆中國佛教會在南京召開時，我就主張中國佛教會應允許青年代表參與會議，但是遭到佛教會的反對。因此，我對淨耀法師的佛教青年會寄予希望，建議他一定要有青年讀物、青年訓練、青年組織、青年活動，才能滿足青年的需求，才能增加佛教青年的力量。
我覺得佛教界，像他這種為教發心、活躍的青年實在不多，所以我也勉勵佛光山初發心入道的男眾，要他們多向他學習。目前在台北的佛教活動，舉凡佛學講座，或是一些跟政府有所交涉的，如「觀音不要走」、「國定佛誕節」等，都有他的參與。
我看他並不好大喜功，只是默默地耕耘，可惜的是，他個人辛苦奮鬥，沒有建設道場作為弘法的根據地，在佛教界的長老、教團，也都還沒有和他打成一片。假如現在佛教界年輕的比丘，都能像他一樣受高等教育，都能從事社會服務工作，不需要很多，只要十人、八人，台灣佛教未來的發展，必定可以大大改觀。
就在今年（二○一三）三月，他在「佛光山第九任住持晉山陞座法會暨臨濟宗第四十九代傳法大典」中，與台北佛教會理事長明光法師、佛光山副住持慧傳法師等海內、外共七十二位法子正式受法，成為佛光山第二代弟子，期許他日後奉行臨濟宗風，實踐人間佛教，以慈悲喜捨的精神廣度眾生。
明光法師
和淨耀法師同樣年代的青年，也非常具有人緣，在台灣佛教界也很活躍的，那就要算明光法師了。
明光法師，台北縣人，一九五二年出生，交通大學管理科學研究所碩士。他以悟明長老為依歸，在台北大安公園建了一所大雄精舍，在那裡弘法利生，很有口碑。一九九五年，曾到美國紐約沈家楨居士創建的莊嚴寺擔任過住持，是一位誠實本分的有為僧青年。
明光法師自從出家後，就和我多所來往。他的身材高大，行動舉止彬彬有禮，可惜佛門的長老凋零，如果佛門長老眾多，像他這種人才，能夠親近各方的長老大德，他的成就真是不可限量了。
我想，在明光法師的弘法過程中，讓他最感困難、挫折和考驗的，應該就是一九九四年二月，發生在台北大安公園的「觀音不要走」事件了。
所謂「觀音不要走」事件，這是因為明光法師的大雄精舍就在大安公園旁邊，公園裡有一尊一丈餘高，由國際知名藝術家楊英風先生所創作的觀音雕像，自一九八五年起，就由土地所有人捐贈安座在那裡了。多年來，成為台北市民一個流連、沉靜、散步的好去處。
後來在一九九二年時，台北市政府計畫闢建公園，明光法師代表民眾向市府陳情，希望能在公園內保留此一觀音聖像。經過市長黃大洲裁示，並且發文給明光法師明確指出，「大安七號公園用地內的觀世音像乙尊，經查係名雕塑家楊英風教授作品，經本府深入研析結果，為維護藝術、文化氣息，在捐給本府維護管理原則下，准予保留……。」
然而，對面的耶穌教教堂靈糧堂，他們放不下這尊開門就能看得到的觀音聖像，便由林治平牧師向市府提出異議，認為公園乃公共所有，不可以設立宗教色彩太濃厚的觀音像。但是明光法師認為，觀音雕像是藝術作品，樹立在公園裡面，讓人見了也能引發心靈的美感。
事實上也是如此，當地居民、信徒多年來每天在那裡經行、散步，禮拜、問訊，已經成為他們生活中的一部分，根本不存在任何問題。這一切說起來，只顯得靈糧堂有些小氣，放不下觀音像的存在，故而一再訴諸市政府，強力要求把觀音移走。
當時台北市政府黃大洲市長，也不願意得罪遠在美國的蔣宋美齡夫人和耶穌教，就出爾反爾地發出公文，要明光法師在限期內，將觀音像遷離七號公園。那個時候，明光法師和昭慧法師多次到佛光山台北道場找我，要我出面支援。為了明光法師所託，我也曾到靈糧堂拜訪林治平牧師，但他們的態度強硬，非要觀音離開不可。
後來，明光法師和昭慧法師、林正杰等數十位信徒，就在觀音聖像的旁邊搭設帳棚，靜坐絕食，訴求「觀音不要走」。後經媒體報導，社會輿論譁然，很多佛教徒及非佛教徒紛紛主動加入靜坐行列。
黃大洲市長見狀，覺得事態嚴重，主動和我聯絡，並約定在市長官邸，召集基督教周聯華長老、市議員江碩平、秦慧珠，還有國際佛光會中華總會署理會長慈容法師等人，大家共同協商，看這尊觀音聖像到底要怎麼走？走到哪裡去？
會談幾度陷入僵局，這時慈容法師提到，南部的佛教信者聽說台北大安公園，連一尊石雕的觀音像都容不下，認為台灣竟然這樣沒有藝術水平，大家非常憤慨，已經包了三百多輛遊覽車，準備到台北來，要在現場以稱念「觀音菩薩」聖號的方式，訴求觀音菩薩不能走。
出乎我的意料之外，慈容法師的話語一出，黃大洲市長立刻改變立場與態度。他說，你們的遊覽車千萬不能進來台北市，三百部的遊覽車一到，整個台北市的交通就會癱瘓。最後他說，我們市政府同意觀音不要走！
這話一出，決議底定，觀音可以留下來了！這時已經是深夜將近一點鐘。得到了這樣好的結果，我立刻趕到明光法師、昭慧法師等人靜坐的現場，告訴他們這個訊息。
大家聞訊，歡喜踴躍，現場立刻響起熱烈掌聲，久久不息，不少人更是感動得熱淚盈眶。不過他們還不敢相信，這麼輕易就能獲得「觀音不要走」這樣的結果嗎？為了確認事實，他們一直靜坐到第二天，直到市長黃大洲親到大安公園宣布，明光法師他們才放心撤退。
「觀音不要走」的事件到此，終於做了一個圓滿總結。因為當時有周聯華牧師在場，基督教也就沒有再抗議了。記得那天夜裡離開公園時，望著天上一輪明月，高掛在無盡的蒼穹中，不覺鬆了一口氣，心中湧起一股「幸不辱命」的欣慰。
經過這件事之後，明光法師和佛光山就更加常相往來，共同參與許多佛教的盛事，諸如：國定佛誕節、恭迎佛指舍利來台、世界佛教論壇等等。
明光法師曾於一九九一年當選第二屆國大代表，並於二○○五年獲選為台北市佛教會第十三屆理事長。他著有《初探佛教原理的系統觀》、《中華民國台灣佛教兒童教育概況》、《佛教與生命》等書，可以說也是台灣佛教僧青年當中，不可多得的一位。
心道法師
在台灣佛教界中，和聖印、淨耀、明光法師等齊名的青年僧，還有靈鷲山的心道法師。
心道法師是雲南人，一九四八年出生在緬甸。四歲那年，父親因為緬共發生衝突而遭殺害，家人離散，便與姨丈相依為命，過著流浪的生活。
聽說他在幼年時，曾加入滇緬游擊隊幼年兵的訓練，但他非常有佛性，十幾歲在軍中就開始茹素。二十歲脫離軍旅後，在二十五歲那年，也就是一九七三年，進入佛光山佛教學院就讀。之後跟隨我出家，我替他取名「心道」，法名「慧中」。
那個時候，我看他性情孤單堅忍，歡喜一個人苦修；適逢宜蘭圓明寺的住持往生，寺廟沒有管理人，我就建議心道可以去圓明寺的骨灰塔修行。他確實在骨灰塔裡住過兩、三年的時間，天天與白骨骷髏為伴。據說，蛇蟲百腳經常在他身旁遊戲，他都能通過考驗，沒有動搖修行的信念。
後來，在日本東京大學留學的依空法師，趁著放假回山，寫了一篇敘述他苦修過程的文章，刊登在《普門》雜誌上，結果引起佛教界信眾對苦行的崇拜，紛紛前去探視，給他熱心的護持。他覺得受到打擾，便另外尋找地方閉關修持去了。不多久，就聽說他自己創建了靈鷲山，經常靠打水陸接引信徒，成立靈鷲山世界宗教博物館等等，也有不少弟子、信眾。
外界一般的人認為他脫離了佛光山，但他多次透過各種管道想要回來認祖歸宗，終於在二○○九年，正式率領僧信二眾弟子三十餘人回到佛光山禮座懺悔，重返山門。佛門本來就有本山、支派的情況，不過，這個時代不同了，雖然我知道他自己有認祖歸宗的意思，但是他們後代的徒眾，就看他們的法系倫理觀念了。
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