Buddhist Affinities over a Century 8 - A Monastic's Faith 2 《百年佛緣8－僧信篇2》
Fo Guang Shan Bodhisatta Bhiksunis 佛光山菩薩比丘尼
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佛光山菩薩比丘尼佛光山的佛教事業，並不是一佛、一人所成，就如佛教的發展，也不是只靠教主釋迦牟尼佛，它還要仰仗阿彌陀佛、藥師如來，甚至於諸大菩薩、十方大眾所成就，這也就是佛教所謂的「眾緣和合」。在佛光山這個叢林道場裡，一樣接納了來自世界各國的人士，可以說，它是一個超越時空、超越族群，僧信共成的教團。
在這個教團中，除了跟隨我皈依佛教的信徒百千萬人以外，由我為她們剃度的出家弟子就有一千六百人以上。其中，除了約莫兩百人，由於因緣不具或者福德信心不足，離開佛光山，自謀發展以外，目前本山千餘名比丘、比丘尼和萬千的信徒們，都是共同成就這一個時代人間佛教教團的有心人。
在這些出家的弟子中，比丘約有二、三百人，此外就是比丘尼，她們分燈在世界五大洲大約三百個寺院裡，擔當法務管理，以佛法與人結緣。
說起現今諸多有志青年加入僧團，台灣佛教呈現一片興盛蓬勃的景象，並非一夕可成的。以往在大陸，比丘多駐錫於名山叢林，比丘尼則潛居於庵堂精舍，她們多數是貴族化的閉門自修，很少在社會上活動。就是我一九四九年來到台灣，要想在寺院裡看到年輕的信徒，也並不容易，當然出家的男女青年就更少見了。那麼，在由所謂「老人的佛教」維護佛教傳承的情況之下，想當然爾地，佛教要想有所發展，自是年輕的活力不夠。
眼見佛教的頹勢，我主動承擔起接引青年的任務，從宜蘭雷音寺開始，我辦理文藝班、歌詠隊、學生會、弘法隊等，乃至佛光山開山初期，我更是傾盡全力舉辦大專佛學夏令營。果真，在成立了這些組織、籌辦了這些活動之後，並沒有讓我失望，日後很多社會青年由於學習上的方便，都紛紛投入佛教教團服務。
關於佛光山的比丘，在另一章已有敘述，此處要說的是比丘尼的發心。
社會上有句俗話說：「女人能頂半邊天。」自古以來，比丘尼對佛教的貢獻，同樣也是撐持了佛教的半邊天。在印度，佛教自從大愛道出家成為比丘尼後，女眾的教團就逐漸發展起來。許多著名的比丘尼，如：說法第一的法與、智慧第一的計摩、持戒第一的波吒遮羅、禪定第一的難陀等，在當時都很受到尊重。
甚至佛教傳到中國來之後，同樣也有許多比丘尼對佛教做出貢獻，至今仍為人所敬仰。如：晉代出身書香世家的高貴女性，也是中國第一位比丘尼的淨檢；與雪峰禪師論道的玄機比丘尼，以及元代斷臂印行《磧砂藏》的法珍比丘尼等。
時間再從古代回到現代。說到女性加入佛教教團，在台灣，比丘尼眾可謂人才濟濟，光是佛光山的比丘尼弟子，也就不可數了。為了感念這許多比丘尼對佛教做出的貢獻，但又礙於無法一一記述她們的功德妙事，只有選擇幾個代表性的比丘尼，以見一斑，其餘則只能略為一敘了。
「慈」字輩比丘尼
宜蘭念佛會時期
首先，就從佛光山的長老比丘尼說起。在佛光山，最為資深的比丘尼，也就是「慈」字輩的弟子，她們都是現今佛教界的佼佼者。第一位是慈莊，第二位是慈惠，第三位是慈容，第四位是慈怡；當年，她們都是年輕的入道者。
說到慈莊法師，一九三一年生，宜蘭人，今年（二○一一年）已經八十歲了。回想起六十年前，也就是一九五三年，俗名叫做李新桃的慈莊，還只是一位在母校蘭陽女中服務的年輕小姐。生長在一貫道家庭的她，儘管家中是一貫道宜蘭總部，卻沒有因此而加入信仰。甚至於我還發覺到，她似乎對一貫道保持著距離。
因為在一次她和母親上新竹獅頭山禮佛的途中，我有緣遇到她們，談話之中，才發現她一點宗教概念都沒有。但是當我說到要在宜蘭講說《金剛經》時，她一聽，倒是很感興趣地問：「我們可以參加嗎？」我說：「當然歡迎！」不過我又附帶一提：「聽完講經之後，還得要參加考試哦！」
大概是因為要考試，所以那天的聽眾並不多，不過也有百餘人到場，而李新桃就是其中一位。更沒想到的，考試結果，李新桃竟然榮獲第一名，我也就更加覺得她很有佛性，是個有心想在佛學上求進步的女性。
只是事後，她對我提出一個問題：「什麼樣的人才會信仰佛教？」我聽後卻是非常失望，心裡想：妳既然都能在《金剛經》考試中脫穎而出了，難道還不能信仰佛教嗎？不過，我也沒有對她多說什麼，只是輕描淡寫地表示：「需要時間培養！」
從此以後，我就看她經常領導著一群女青年，勤勞地在雷音寺裡掃地、抹桌椅、整理環境，很用心地想要了解佛教。這就讓我有了一個覺悟：有的人，要她從義理上深信佛教並不容易，反而是讓她參加念佛打坐、參與活動、勞動服務，從「行門」上著手，容易契入。
就這樣，經過多年在寺院的服務之後，她終於發覺到自己有皈依的必要，主動向我提出要求，我也就為她提取法名，叫做「慈莊」。在她皈依後，也真能做到「色身交予常住，性命付給龍天」的無私奉獻，對於信仰的認真，可以說，足為當時學佛青年的模範。
第二位要說的是慈惠。慈惠法師，一九三四年生，宜蘭人。早年，她是宜蘭稅捐處的職員，在我還沒有到宜蘭講經說法的時候，據聞她就已經奉父親的指示，參加宜蘭念佛會共修。當時，她的穿著時髦，總是一身俐落的旗袍，外加一雙發亮的高跟鞋，打扮入時，氣質高貴。不過，雖然經常到寺院參加共修，卻和念佛的蓮友、同道甚少來往。
一九五四年，宜蘭念佛會預備在佛誕節舉辦一場話劇表演。猶記得那時需要兩位女主角，其中已選定的一位是李新桃，另外一位呢？有人向我建議：名叫張優理的小姐非常合適。就這樣，我們邀請她加入演出名為《蓮華女的覺悟》劇作。
當時，李新桃小姐扮演蓮華女，張優理小姐則飾演蓮華女的化人，精彩的演出，還轟動了全宜蘭。由於這個因緣，間接地也就讓一些年輕人，紛紛來到雷音寺參加共修，同時也參與各項佛教的傳教活動。我在雷音寺辦理的歌詠隊、文藝班、弘法隊、青年團、學生會、文理補習班，更是沒幾天就湧進了眾多青年。自此，宜蘭也就展開青年學佛運動的風潮了。
再來要說的是吳素真小姐，她就是後來出家的慈容法師，一九三六年生，宜蘭人。起初她在一家藥廠服務，一九五三年，我才到宜蘭不久，她就領導了八十幾位高中學生，以及少數的社會青年，一起宣誓信仰佛教，皈依三寶；可以說，她們是宜蘭第一批青年入道的示範。
就這樣，在各種因緣的促成之下，宜蘭念佛會青年一下子就增加到了數百人之多。這許多年輕人都很優秀，也各有專長或興趣。其中，喜愛工作、共修、司打法器的一、二十人，自動地就以李新桃小姐為首；喜歡歌唱、音樂、藝文的有數十位，就以張優理小姐為頭。另外，喜愛讀書、研讀經典的，也有幾十位，她們每天早晨四、五點鐘起床之後，就集合到雷音寺讀書，一直讀到八點鐘才去上班，這數十人，則以吳素真小姐為首。
當然，在男青年裡，裘德鑑、楊錫銘、周廣猷、林清志（慈恩），乃至於女性當中的張友良（慈蓮）、潘淑女（慈珍）、謝碧玉（慈範）、林秀美（慈音），也都各有有志之士以她們為首，形成組織。這麼一來，宜蘭念佛會裡，真是百花齊放，百家爭鳴了。
不過，這一群年輕人的過分熱情，一時間，也引起了一群年老信徒的怪罪：「師父只喜歡年輕人，我們老人沒有用了！」由於老年人比較內歛，青年人比較好動，相形之下，老人也就自覺不那麼突出。其實不然，我就安慰那許多年老的信徒說：「青年的力，老年的財，佛教有財、有力才有發展啊！」
所以，後來宜蘭念佛會老、中、青的信徒，都非常團結友愛，相互尊重。幾十年後，宜蘭雷音寺能從一座地方小廟，重建成四層樓的道場，之後再興建十七層的大樓，就是由於大家有為教爭光的共識所成就的。
話說回來，在宜蘭念佛會的最初十年，這許多年輕人經常跟隨我到鄉村去布教，近者到宜蘭、礁溪、頭城、羅東、蘇澳，遠者幾乎全台灣重要鄉鎮，都有她們弘法的足跡。甚至於大家還把佛法帶入監獄，感化了那許多一時迷失的受刑人；把歌聲帶入軍營，給予那許多辛苦的軍人慰勞。
尤其那時候，勞軍的青年當中，像慈莊、慈惠、慈容、張慈蓮、謝慈範等人，都有一副美好的歌喉，相較於大明星，真是絲毫不遜色，還有人比她們為「金嗓子」周璇，或「低音歌后」白光呢。這麼一來，初期台灣的佛教，藉由這許多青年活動的舉辦，接連不斷地，也就到處都有年輕人要想加入佛教信仰。
例如，台中烏日的楊鐵菊，皈依法名叫做慈怡，在公路局擔任「金馬號」小姐，她就寫信問我：「假如一個女青年想要出家，能為佛教做些什麼事？」一時間，這個問題還真叫我難以回答。因為那時候的佛教，寺院裡往往只有一些老年人，她們日復一日地，過著青磬紅魚、早晚課誦的日子，年輕人身在其中，又能為佛教做些什麼呢？
對於這個提問，我經過許久的思考後，就把它寫成了文章，在《覺世》旬刊上發表，名為〈當前的佛教應做些什麼？〉。這個重要的問題，在一九五○年至一九六○年間，確實引起了大家一番熱烈討論，尤其是學佛的青年們，各個都在思索：自己能為佛教做什麼？
那個時候，眼看著天主教、耶穌教一批又一批的年輕人，在蔣夫人的號召之下，紛紛前往美國、歐洲遊歷參訪，而佛教的青年卻始終沒有人給予重視，也曾讓我深感無能為力。不過，這許多青年倒是不介意，儘管沒有出國增廣見識的機會，她們依然滿心歡喜地信仰佛教，這也就叫我感動萬分了。
記得有一次，我帶了十六個年輕人從宜蘭到台北，在中國廣播公司錄製唱片，再回到宜蘭的時候，已經是晚上八點多鐘，大家都還沒有吃晚飯。可憐的，當時我連供應一頓晚餐的能力都沒有，只有把臨上火車前，用僅剩的幾塊錢所買的十六個麵包，分給她們一人一個。
但是，這許多年輕男女們的反應也真是可愛，一個個都急著問我：「師父，你呢？」沒有人為了不能好好吃上一頓晚飯而唉聲嘆氣。印象中，那時我說：「我已經吃過了。」事實上我也是滴水未進，可是在當時，心中滿滿的法喜禪悅，似乎早已忘了飢餓、忙碌、辛勞是怎麼一回事了。
漸漸地，這許多年輕人因為參與佛教活動的時間久了，信仰也隨之昇華，大家都情不自禁地想要獻身佛教。例如慈莊，她在台北借用了一所佛堂，開辦佛教文化服務處。這所佛堂就是位在三重埔大同南路的一信堂，當時堂主願意把下面一層約二十坪的小店面，借給我們辦理佛教文化服務處，唯一條件是要幫助她的佛堂做早晚功課、燒煮三餐，並且為信徒舉行上供，消災祈福。
由於佛堂空間不大，慈莊和幾位女青年，只能將就地在原本是小廚房的打水馬達上，鋪設木板，作為每日的臥鋪。可想而知地，天天睡在隆隆的馬達聲中，自是很辛苦。然而，儘管生活不便，慈莊在佛教文化服務處服務的初期，還是陸續出版了《佛教故事大全》、《佛教童話集》、《佛教小說集》、《中英佛學對照叢書》，甚至每月印經、佛教唱片的發行、陀羅尼經被的提倡等，在在都為佛教增添了文化的氣息。
後來，慈惠、心平等受到感動，都覺得有必要支援她。所以，慈惠辭去了慈愛幼稚園園長一職之後，也就和心平一起來到佛教文化服務處，協助寫信、編輯、發行事宜。可以說，這許多年輕人都非常有才華，樣樣工作都能承擔。
不過，說來慚愧，雖然我在台灣生活了六十多年，卻還是鄉音未改，為信徒講經說法，也就免不了要勞駕慈惠的翻譯。因此，慈惠除了負責佛教文化服務處的工作，還要兼為我翻譯台語。
慈惠與生俱來有語言和記憶的特長，記得當年很多法師都因為她的翻譯最好，而紛紛向我借人。如東初、演培、道安、南亭等法師，慈惠都做過他們的翻譯。
其實，慈惠不但長於口譯台語，後來她在日本大谷大學留學期間，也很快地就能講說一口流暢的日語，令人非常羨慕。每次我到日本，尤其是在東京，偶遇一些講演的機會，住在京都的許多教授們都會大老遠地撥冗前來聽講。幾次下來，也讓我深感不好意思，只有語帶歉意地對他們說：「你們不必為了聽我講話，老遠從京都趕到東京啊！」
沒想到，那些教授們都很幽默地回答我說：「我們不是來聽你講演的，而是來聽你的高足慈惠法師翻譯日語的。因為大家都覺得奇怪，一個台灣人怎麼能把我們的母語說得那麼傳神？」所以，慈惠真是從學佛開始，「翻譯」就註定是她一生最重大的工作；至今，她已為我翻譯六十多年了。
至於慈容，則是一路從事幼教工作，從蘇澳台泥幼稚園的園長，到宜蘭慈愛幼稚園的園長，再到高雄佛教堂負責慈育幼稚園。她在幼兒教育上，確實下了很大的功夫，表現可圈可點；尤其在她和慈惠的努力下，一度還使得慈愛幼稚園的幼童從兩百多位激增到五百多人，為宜蘭幼教界寫下了輝煌的一頁。
說到慈怡，在她皈依佛教後不久，便進入壽山佛學院就讀，但是人還沒有畢業，熱衷寫作的她，就已經擔任《覺世》旬刊編輯。當時，她在該雜誌專欄連載兩年多的作品，還結集成《萬壽日記》一書出版。
總之，這許多的年輕人，真是不分晝夜、不分人我、不分南北，不計較金錢，也沒有待遇地在為佛教發心，可謂真正做到如〈弘法者之歌〉所說的：「粉身碎骨心無怨，只望佛法可興隆。」
壽山寺時期
後來，我在高雄壽山寺設立壽山佛學院，由於她們三人都有教育方面的專業，所以我就分別請慈莊擔任教務、慈惠擔任訓育、慈容擔任總務，共同負擔起培養人才的責任。
佛光山時期
佛光山開山後，她們更是竭盡全力，將人間佛教推向社會，推上國際。例如，慈莊拎著一個小布袋，走遍全世界，繼創立美國西來寺之後，又得慈容法師的合作，共同在歐洲、澳洲、非洲等地設立據點，為我在世界開闢了佛教的一片天地。
說起慈莊在建寺工程上的貢獻，其中的艱辛實在不足為外人道。光是在美國西來寺建寺初期，就經過了六次公聽會、一百多次協調會，加以多少萬人的聯名簽署，終於促成有「美國的紫禁城」之譽的西來寺在洛杉磯興建。
而慈容，擅於策畫活動的她，在擔任台北普門寺住持十多年間，每個月固定舉辦的課程或活動就不下七十場，源源不斷的創意，總能引發信徒的興致，各取所需來參加活動。
後來，她更以多年帶領信徒的經驗，協助我在世界各地成立佛光會，希望藉由信徒資源的整合，能對社會的安定，起更大的力量。目前國際佛光會在近百個國家地區，已有一百七十多個協會，數千個分會，並有多達數百萬名佛光人分布在全世界。除此之外，在台灣，她還籌辦了十三所人間大學，開辦各類社教課程，以因應這個時代「終身學習」的潮流。
諸如此類的弘法事業，誰又能想到這許多艱鉅的任務，只是一群女性，不惜勞苦地奔波，所獲得的成果呢？
再說慈惠，也有另外一番成就。她除了為我翻譯以外，正業是主辦教育。目前在世界各地，如印度、香港、馬來西亞等地的佛教學院，都是由她一手策畫而成的。
除此，她還幫助我籌辦多所大學，如：美國的西來大學、台灣嘉義的南華大學、宜蘭的佛光大學、澳洲的南天大學，以及多所中小學，如：南投的均頭、台東的均一中小學，並且還曾擔任普門中學校長。若說她是佛教教育的專家，或是對佛教教育深有貢獻的第一人，也真的是一點都不為過。
只是歲月不待人，在時間的推移之下，六十年後，早期的這許多佛教青年，如今都垂垂老矣了。其中，慈莊已經是八十歲的長老尼，目前長住美國。每次我請她要經常回佛光山，她總是一本客氣的口吻說：「美國政府給予的老人津貼，已足夠讓我生活，就不必再增加常住的負擔了。」不過，儘管她長居遙遠的美國，每當佛光山舉行大型活動時，還是不辭長途飛行的辛苦，回到本山來關心。
另外，慈惠也已從佛光山的職務上退休。不過，今年（二○一一年）十一月，佛光山舉行「國際萬緣三壇大戒」，她仍發心承擔總策畫。戒期間，除了有出家的比丘、比丘尼、沙彌等五百餘人以外，來山求受五戒、菩薩戒的在家信眾就有三千多人，可謂盛況一時。
另外，她還撥出時間，為佛陀紀念館的園藝景觀做規劃。假如今天有人在佛陀紀念館的祇園等處，因目睹美麗的樹木花草而心生歡喜，應該就是慈惠領導著覺省等人所完成的傑作。甚至於，館內的樟樹林滴水坊、雙閣樓（榕樹林）滴水坊建築，也全都是由她一手設計完成的。
至於慈容，她也有七十以上的高齡了。但是她那一股雄心壯志，不服老的意志力，目前仍然擔任佛光山宗務委員、教育院院長、國際佛光會世界總會秘書長等要職。尤其在佛陀紀念館落成後，大眾又公推她擔任館長。
提到佛陀紀念館，它可謂是當代佛教偉大的建築之一了，光是館內動用的員工就有數百人之多，工作項目從交通、安全、水電、飲食，乃至各種展覽等等，真是千頭萬緒。我想，現在是更進一步展現她領導才華的時候了。
而慈怡，現在則仍然孜孜不倦地深入藏海，從事佛學研究的工作。當年，《佛教史年表》、《佛光大辭典》等佛學鉅著的編務，就是由她領導一些有志人士發心完成的。
可以說，早期佛光山的行政工作，真是多虧有慈莊、慈惠、慈容，以及圓寂多年的慈嘉等人協助，才得以順利完成。當年，她們幾個人不是擔任過朝山會館的館長，負責來山信眾的食宿，就是做過都監院院長，統理全山大小事務，又或者住持一方，領導大眾，可謂都是發大心的菩薩。
博士比丘尼
在佛光山，除了出家學道五十年以上的長老之外，接下來要說的就是跟隨我學道三、四十年以上的資深徒眾了。說起這許多長老們，具有博士身分的比丘尼，譬如：依空、依昱、依法，目前分別在美國西來大學、義守大學和加拿大大學等校教書。
此中，尤以依空從中興大學畢業以後不久，就在佛光山出家，這於當年保守的社會裡，實屬難得之舉。特別是，她在出家之前向我表示，省立彰化高商有意邀請她到該校教授國文。基於希望弟子能有完整學經歷，將來好為佛光山擔任各種職務，我自是歡喜應允。
只是她一心繫念佛光山，總想回到常住奉獻。因此，在彰化高商的教職告一段落之後，轉而就在佛光山叢林學院做短期教學。接著，又在我的安排下，負笈日本東京大學深造，經由水野弘元教授特別推薦，就讀該校碩士班。學成歸國後，上進的她，再於國立高雄師範大學取得了文學博士學位。
之後，她一度擔任員林雙林寺住持，後來，因為突出的文學才華，以及豐富的世間常識，在常住的支持下，相繼承擔起《普門》雜誌社長、文化院院長等職。二○○○年，《人間福報》創刊，在我的央請之下，她又前往擔任社長。
目前她在嘉義南華大學以及美國西來大學擔任執行董事，一面協助教學工作，還肩負起《佛光大藏經．藝文藏》的編輯工作。可以說，依空真是一位「博學多才」的比丘尼了。
第二位是依昱，於一九七七年，佛光山首次傳授三壇大戒時出家、受戒。自叢林學院畢業後，依昱便負笈日本東京駒澤大學修學，在取得人文科學研究所碩士學位後，又在愛知大學獲得文學博士學位，之後也就一直從事教學工作，曾在佛光山叢林學院、成功大學、義守大學等校教授日文。
至於依法，則是台灣大學法律系的高材生，因為參加佛光山大專佛學夏令營，而發心出家學道。之後，在常住的栽培下，負笈美國夏威夷大學修讀碩士學位。不久，又到耶魯大學跟隨外因斯坦（Stanley Weinstein）教授修學宗教學。取得博士學位後，因為歡喜西方的文化和生活，就一直留在美加，從事教育工作。不過，當中也曾回到台灣，在高雄中山大學教書一段時期。
除了以上具有博士學位的「依」字輩比丘尼以外，如：永有是英國倫敦大學心理學博士，在英國居住長達十年，回國後，由於南華大學非常需要這類人才，也就一直留任該校擔任教學工作；獲得西來大學宗教哲學博士學位的永東，目前在佛光大學任教。
十七歲便來山就讀叢林學院的滿耕，因其聰明和才華，在常住的推薦下，到北京大學攻讀博士學位，之後就一直留在北京；滿庭在擔任台中東海道場住持後，因為學術研究上的潛力，在我的鼓勵下，前往日本留學，順利取得佛教大學碩士學位後，又轉往廈門大學攻讀哲學博士學位，目前在佛光大學任教。
再者，滿紀和妙皇是雙胞胎姊妹，同在佛光山出家，前者畢業於政治大學，後者畢業於台灣科技大學。多年後，長於唯識學的滿紀，在四川大學獲得宗教所博士學位，目前擔任《佛光大藏經．唯識藏》主編；妙皇也繼之在武漢大學獲得宗教所博士學位，現在於西來大學服務。
還有，覺冠是上海復旦大學哲學所博士；覺旻是甘肅蘭州大學歷史文獻所敦煌學博士；覺多是北京中國社會科學院世界宗教研究所博士；覺明是印度德里大學佛學系博士；覺繼是香港大學佛學研究中心博士；有真是史丹佛大學數學系博士；覺舫是北京大學教育與人類發展學系博士生等等，現在她們也都相繼地在各大學或者教團裡服務奉獻。
「依」字輩比丘尼
除了博士弟子以外，從各大學畢業，在弘法利生事業上卓有貢獻的比丘尼，更是為數眾多。光是「依」字輩徒眾就有：依恆、依來、依淳、依照、依如、依日、依超、依宏、依華等。尤其她們都在海外建立了佛光山別分院，為佛教於國際上播下了菩提種子。
像依恆，在歷經艱苦卓絕的基隆極樂寺重建工程後，又於美國設立紐約道場，並擔任北美佛光山各別分院總住持多年。其間，她成立佛光會、組織童軍團、創辦中華學校，無一不辦得有聲有色，備受肯定。現在，她則是泰國曼谷文教中心導師，也是《佛光大藏經．聲聞藏》主編。
依來，在南非開普敦、約堡等地設立道場，可以說是第一位在非洲弘法利生的比丘尼。後來前往澳洲，繼慈莊、永全之後興建中天寺、西澳道場，並且在滿謙之後擔任南天寺住持、創建南天大學。尤其當年她對於本山大慈育幼院的領導，卓有貢獻，老師、學生對她都是如家長般地尊重。之後，她雖然人在海外弘法，仍然心繫育幼院的發展。近月，本山因其在慈善事業方面的專業，特地請她回台擔任慈善院院長。
依淳，海洋大學畢業後，協助我在文化大學主持印度文化研究所，同時修讀碩士學位，之後又到美國西來大學攻讀博士學位。在她數十年的出家生涯中，曾任普門中學校長、《人間福報》發行部總經理、都監院院長、叢林學院教師等職。後來轉職到非洲，擔任南華寺住持；退位以後，為協助新任住持慧昉法師，又擔任南華寺導師，並協助非洲佛學院教務等工作至今。
另外，像依照，曾協助慈莊法師在美國洛杉磯開創西來寺、在法國巴黎設立道場，回到台灣後，現任香海旅行社執行長，積極結合佛教參訪與休閒旅遊的概念，為信眾做各地旅行的服務；依如，最早在香港開創佛香講堂，為佛光山在香港的弘法播下了種子，之後又前往加拿大創建溫哥華講堂；依恩，現為韓國首爾佛光山住持，長期以來，擔任中韓佛教之間交流的橋梁等。可以說，她們在道場建設方面，都為佛光山立下了汗馬功勞。
除了上述在海外設立道場的徒眾，再如依日曾於美國主持英文翻譯，也從事當地的監獄布教；依超則繼她之後，在美國擴大成立佛光山國際翻譯中心。據說直到現在，已經翻譯的英文版書籍就有一百多本，另有二十多種語言。
而在這些「依」字輩徒眾當中，最令我感動的就是依華和依宏了。
首先就說依華。有一年，她跟隨我組成的印度朝聖團到印度朝聖，猶記得行程結束，即將上火車前，她向我表示，希望能在印度國際大學留學。我立刻應允：「你就不必上火車了，留下來吧！」就這樣，她在酷熱、貧困的國度裡，生活了十數個寒暑，從來不曾喊苦。
至於依宏，有一回，在我加拿大多倫多的弘法行程圓滿後，大家坐在前往機場的遊覽車上，紛紛說道：「多倫多這個地方文化多元，實在值得建立道場，傳播佛法。」我一聽，就問：「誰人願意？」只見依宏率先表示願意，我即刻就要司機把車子停靠在路邊，好讓她下車。就這樣，我們去了飛機場，而她則留了下來。多年後，依宏不負眾望，果真創立了多倫多佛光山。
其實，佛光山許多「依」字輩的比丘尼，也不單只有在海外拓展而已，在國內的，例如壽山佛學院第一屆的畢業生依嚴、心如等，也都曾協助我初期佛光山的開山工作，並且擔任各種職務，有的負責教學，有的負責行政，都是卓有功績的比丘尼。
又例如東方佛教學院第三屆的依融和紹覺。一九七一年，當她們即將從學院畢業的時候，我問所有畢業生說：「誰願意到蘭陽救濟院工作？」兩人毫不猶豫地就舉手響應。沒想到，她們這一去就是三十餘年，從來不曾向我要求調職，真可謂「鞠躬盡瘁」，把一生都奉獻給老人了。
此外，像依諦，在佛光山負責財務工作三十多年，盡心盡力，忠心耿耿；依輝，在員林講堂任職後，回到本山主持萬壽園，為信徒服務了十多年，現在調任桃園寶塔寺住持，繼續為大眾服務。
總體而言，「依」字輩的徒眾，如：籌建澎湖海天佛剎的心舫，美國三藩市三寶寺的依勤，馬來西亞關丹禪淨中心的依清，聖地牙哥西方寺的依宣，南華寺的依岸、依寬，法務師依培，大慈庵庵主依航，佛陀紀念館殿堂組的依潤，奧克蘭佛光寺監寺依是，西來寺會計依住，弘講師依導，乃至於北投安國寺監寺道祥，印尼普門道場的宗如等，她們有的在海內外道場主持寺務，有的負責殿堂、行政等職務，可以說，當年這許多青年就像軍隊一般，南征北討，對佛教甚有貢獻。
碩士比丘尼
自一九九一年後，佛光山的青年才俊更是越來越多，當中一百多位的碩士弟子，也都各有成績表現。例如在各級學校任職或講學的有：國際佛光會中華總會秘書長覺培，人間佛教研究院研究員妙凡，在南台科技大學擔任講師的台北道場住持覺元，在佛光大學教授英文的妙覺，擔任佛光大學董事會秘書的妙日，在佛光山人間大學從事教務長多年後轉調巴西如來寺的覺軒，以及一直以來從事英文口譯講說的妙光等。
另外，在事業單位擔任主管的，如：妙蘊是香海文化執行長，妙開是人間通訊社社長；如常是佛光緣美術館總部總館長，也是佛陀紀念館的副館長；妙圓是佛陀紀念館工作人員培訓班教務主任，覺具是開山寮當家，妙曜是資訊中心主任，如邦則是出身澳洲格里菲斯大學的碩士。
還有在世界各地道場分任重要住持的，如：台北普門寺的永富，曾領導「佛光山梵唄讚頌團」於歐洲、澳州、美洲、亞洲等國家藝術殿堂巡迴演出；台中惠中寺的覺居，於南投九二一大地震期間，對災區救援工作出力甚大；覺禹主持的嘉義圓福寺，曾榮獲嘉義市「辦理公益慈善社會教化事業績優寺廟獎」；妙勤領導的台南南台別院，率先成立「佛光青年護持委員會」；妙樂主持的高雄南屏別院，連續兩年榮獲內政部頒發「績優宗教團體」表揚；屏東講堂的妙璋，於莫拉克風災期間，帶領佛光會員投入救災；妙士在大陸主持佛光祖庭大覺寺工程，擔任都監，並且是上海普門經舍社長和蘇州嘉應會館美術館館長；妙淨是菲律賓萬年寺住持，領導菲國青年於世界各地演出《佛陀傳音樂劇》，深受好評等。
其他
除了這一群年輕的博士、碩士徒眾，佛光山還有更多的比丘尼於大學畢業以後，沒有繼續升學，但是她們為教奉獻不遺餘力，對工作充滿熱忱，在佛光山也是深有成就。
此中在國內別分院擔任住持的，例如：曾任佛光淨土文教基金會執行長的滿舟，於建築方面頗有專長，現在是澎湖海天佛剎住持。三峽金光明寺的妙蓮，為發揮「寺院學校化」功能，經常舉辦佛學研究課程。
在海外別分院擔任住持者，如：多倫多佛光山住持永固，曾擔任佛光山叢林學院院長，擅長文教弘法，經常鼓勵信眾成立讀書會，帶動閱讀風氣，並且大力護持本山各項文化出版計畫；日本本栖寺住持滿潤、東京佛光山寺住持覺用，在日本發生「三一一東北大地震」期間，發動救援，並將世界各地佛光人所捐贈的物資，轉予日本政府統籌分配；香港佛光道場住持滿蓮，深受港人崇敬，每次道場舉辦社教活動或法會，參加者總在數千人以上；新馬佛光山總住持覺誠，積極投入青年的接引，過去在巴西弘法時，還榮獲政府頒給Cotia市「榮譽市民獎」；泰國曼谷文教中心住持覺機，代表佛光山投入泰國大水災救援工作，深獲各界肯定；加爾各答禪淨中心妙如，致力於印度佛學院校舍的興建。
滿可在調任南天寺前，於新加坡服務，歷經十餘年的艱辛歷程，終於完成興建道場的使命；紐西蘭南島暨北島佛光山住持滿信，為紐西蘭皇家警察學校第一位佛教比丘尼輔導師；歐洲地區總住持滿謙，二○一一年代表我出席梵蒂岡阿西西「世界和平正義反思、對話與祈禱日」活動，是各宗教唯一女性代表；歐洲地區副總住持覺如、妙祥，則是參與佛光山在歐洲弘法鋪路的先鋒等。
另外，在事業單位任職主管的，例如：師範學校出身的永光，在菲律賓弘法十幾年間，面臨菲國政局動盪，於槍林彈雨的威脅中，絲毫不感畏懼；回台後，現在擔任佛光山教育院院長。曾任人間衛視總監的永文，籌備拍攝《佛光山開山三十週年紀念影片》；一直於北海道場服務的永平，與同是功德主會會長的滿益一起努力，為佛陀紀念館的興建貢獻甚多；永均是滴水坊總部執行長；永融是佛陀紀念館知客組頭單知客；台灣大學英文系畢業的滿和，是國際佛教促進會執行長；滿勇長於土地行政，是佛光淨土文教基金會行政管理部主任；滿馨是佛光山總糾察，默默關心本山規矩制度的落實；未出家前曾是長庚醫院金牌護士的覺念，現在是人間衛視總經理；妙志是傳燈會執行長，代表常住關照徒眾的學業、道業及事業。
在佛光山另有一批徒眾從事文教工作，出版佛教書籍，宣揚佛法義理，如：永本，一直以來，從事學術、教學和編藏的工作，繼服務於編藏處二十幾年的永明、永進之後，現在正著手新增《佛光大辭典》條目內容，並進行《佛光大藏經》電子化工作；永芸，因為喜好文字，叢林學院畢業後擔任《普門雜誌》主編，並繼依空法師之後擔任社長，也曾主持《人間福報》社務，目前是佛光出版社代理社長。
永莊幫我寫了十年的日記；永應、滿濟編輯《中國佛教白話經典寶藏》；滿果編印了六十期的《普門學報》；滿觀是上海大覺文化執行長；滿義著作《星雲模式的人間佛教》；滿光曾任《覺世》旬刊、《世界佛教美術圖說大辭典》編輯；妙有編輯《佛光山徒眾手冊》等，都為現代佛教的發展留下歷史的一頁。
其他，如從事語言翻譯或講說的妙西（英文），滿容、妙希（法文），妙慎、有方（泰文），覺燈（印尼文），如海（西班牙文），以及一直以來，擔任本山與非漢語系國家，如越南、柬埔寨、斯里蘭卡等佛教界人士往來橋梁的覺門等。甚至佛光山聯合診所執行長妙僧，以及投入佛光祖庭宜興大覺寺建寺弘法行列的妙憫、妙海、如清、有岸、有勤等，各個都是直下承擔如來家業的比丘尼。
除了上述的比丘尼，在佛光山千餘名出家眾中，仍有許多默默為常住、為佛教發心奉獻，不計名位，且堅守本分者。由於當中大多是出家二十年內的新兵（入道未久），大家年齡都還輕，正在為未來的佛教和自己的前途努力打拚，在此也就不再一一敘述。
總說一句，佛光山並不是由某一個個人所造就的，而是在大家的集體創作之下，才成就今日「法水長流五大洲」的局面。
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