Lectures on the Diamond Sutra 《金剛經講話》
The name of this sutra - Part 13 [Lecture] 如法受持第一義諦分第十三 【講話】
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如法受持第一義諦分第十三 【講話】【講話】
第十二分已校量財施與法施的功德，此分以校量內身施和法施的功德。此分以校量內身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最貴，凡有經典所在之處，如佛塔廟的崇高，應受一切世間天人等眾恭敬供養，足見受持般若者為第一尊貴，傳佈般若經典處處，即是佛分身千萬億。
第十三分顯明如法受般若的第一義諦，佛陀以假、空、真三句，涵蓋大藏之精要，雖立三名，究竟一心。
此三句如：
如來說微塵，非微塵，是名微塵。
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
如來說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。
在如法受持第一義諦分，我以四點來說明。
一、三世諸佛同證般若。
二、世界微塵因緣和合。
三、三十二相不住諸相。
四、受持演說勝身命施。
須菩提尊者已理解般若的無上尊貴，為令後世眾生也能蒙受般若的法益，廣為流通，因此請問佛陀，此經應立何名？如何奉持？此分緣由須菩提自受用般若的功德，而發起利他的悲心，冀使法寶流通於後末世。
一、三世諸佛同證般若
經文中，佛陀告訴須菩提：是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之義，謂此經是離相無住之用，取此金剛喻之，以金剛之堅利，觸有，則有壞；觸空，則空銷；觸著中道，則百雜碎。言此經之真義，為掃諸法，纖埃不留。
真正奉持者，能奉事離相無住此義，即胸中不玷染半塵。《大乘入楞伽經‧集一切法品》第二之三：
大慧！菩薩摩訶薩，依諸聖教，無有分別，獨處閑靜，觀察自覺。不由他悟，離分別見，上上昇進，入如來地。如是修行，是自證聖智行相。
佛陀取金剛最堅最利之喻，申明吾人本有金剛般若寶，能壞八萬四千煩惱，而不被諸魔軍所摧伏。此金剛般若之性德，現前人人具足，三世諸佛，歷劫修行，全用此心，成道降魔，同證般若無量無邊功德。
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句表法界三觀：
理事無礙觀－－即佛說般若波羅蜜。謂吾人迷失淨心，背涅槃趣生死路，於貪瞋癡境上，枉受業風飄零，佛為破愚癡，特明示般若教。此依理成事，事能顯理，即文字般若，顯解脫德也。能除世間我執，為我空智也。
真空法界觀－－為即非般若波羅蜜，知法本無說，以會色歸空，泯絕無寄，謂觀照般若，以顯般若德也。能除世間法執，為法空智也。
周遍含攝觀－－即是名般若波羅蜜。謂理如事，事如理，事理兼融無礙。知法無名無說，雖然如是，不妨向無說中示教，於無名處而安假名，即實相般若，以顯法身德也。能除一切權乘法及非法執，為俱空智也。
此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領會三句，即解本經之眼目，與三世諸佛朝夕眠起。
雖言金剛般若之寶，人人有份，亦仗境緣福慧雙修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難捨能捨，難忍能忍，難修能修，難行能行，百種積福求慧而來。佛陀示教在人間，佛的法身寂然無為，有為的色身，也向我們演說諸行無常的真理。
憍薩彌羅國的波斯匿王，曾經向佛陀請教：
「佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好莊嚴，這是天上人間所沒有的，但是為什麼您在傳播真理的生涯中，卻免不了有災難和迫害？」
佛陀答道：「大王！諸佛如來的永恆之身是法身，為度眾生，才應現這些災害，那些傷足、背痛、患病、毀謗、瞋罵等等，乃至涅槃後，舍利分塔供養，都是方便善巧的設教。令一切眾生知業報不失，能生起怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪戀如焰如影如幻如夢的有為色身，發起大心探求無量壽命的法身。」
佛陀用一生有為的色身，向吾人呈現世間無常苦空的法則，要人人向般若性中求，同證三世諸佛，那個不被水火劫風毀壞，亙古永存的慧命法身。
三世諸佛同證般若，已成就，當成就，未成就者，皆能解「無」的妙用，以繫心為念，六根為用，眼不見恩怨榮辱，耳不聞稱譽讚毀，鼻不嗅愛憎親仇，舌不嘗憂悲苦樂，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇。六根門頭不生幻影重重，即入般若圓通妙用。
有一天，梁武帝禮請傅大士講解《金剛經》。大士升座後，戒尺拍案一聲，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。
寶誌和尚問他：「陛下，聽得懂嗎？」
武帝回答：「我如墮五里霧中，不知方向。」
寶誌和尚說：「金剛經本無言說，大士剛剛已為陛下道盡金剛的玄奧了。
二、世界微塵因緣和合
佛陀舉三千大千世乃為微塵所和合而成，微塵係為假法，那麼用微塵集成的世界，亦無自性，悉假因緣。佛陀用微塵及世界，破凡夫二乘妄想分別的我法執。三千大千世界乃眾生之依執，蕩除於依報之妄執，佛果圓淨之依報，方能皎然映現。《華嚴經》說：
三千大千世界，以無量因緣，乃成一切眾生，外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處之。悟者，清淨心也，即清淨世界；迷者，塵垢心，即微塵世界也。
諸微塵如眾生妄念，煩惱客塵，障蔽淨性。傅大士頌：
積塵成世界，折界作微塵；
界喻人天界，塵為有漏因。
塵因因不實，果界果非真；
果因知是幻，迷遙自在人。
諸微塵為眾生妄想分別；非微塵即是一念悟來，轉為妙用，前念後念湛然清明；不住清淨，是名微塵。若無妄念即佛世界，一生妄執即落眾生界。前念清淨，即非世界，後念不住清淨，是名世界。
佛陀以眾生依報止處，言微塵世界原無自性，乃因緣生法，以不廢假名，故設立微塵世界之名。此三句含有假諦、空諦、真諦之義：
假諦－－諸微塵世界也。塵界無實性，四大假和所成。
空諦－－非微塵世界也。掃去塵界假有之我法二執，即淨除心垢。
真諦－－是名微塵世界也。知塵界之虛妄，但不滯於清淨之有，如諸佛不住空有，起無量神通大用。
以前，有一個國王，偶然聽到彈琴的音樂，十分陶醉，就詢問侍臣：「這是什麼聲音，實在是可愛曼妙呀！你去把這琴聲取來給我。」大臣立即把琴帶來，告訴國王道：「剛剛的可愛美妙的音樂，是這把琴所發出來的。」國王告訴大臣：「我不是要這把琴，我要的是能令人心馳神怡的美聲。」大臣回答：
「這把琴，是種種所成，謂有柄、有槽、有絃、有皮等，還須有善巧的樂人彈奏，如此眾多因緣乃成音聲。大王！美妙的樂音是因緣的假合，先前的聲音，瞬間盡滅，已成過去，未成就的聲音，尚待因緣的會合，我無法為大王取得幻聚的聲音。」
微塵世界者就像琴聲虛幻的五蘊，令世人耽湎沈溺，不知諸法無常，一切諸法假合不實的真理。眾生依著五欲塵勞而住，諸佛的住處在哪裏呢？
以虛空為座，以法界為床；
以菩提為門，以空慧為室。
佛陀當年 於金剛座上悟道，只是一句：奇哉！奇哉！山河大地，一切眾生皆有如來本性，只因妄想執著而不能證得。我們的妄念成微塵，煩惱結習積成世界，無常不知，出離不知，無我不知，因緣果報不知。種種的微塵世界所成的五蘊幻象，讓我們如盲若聾，覷見不到親娘面孔。
三、三十二相不住諸相
在第五分中提到，不可以身相見如來……凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。經文旨在揭示「諸相非如來身相」，今此分更肯定如來的三十二應化身，眾生不應住著，以為即如來寂滅之相。前文以微塵世界除淨眾生依報之妄想，今以如來三十二相掃蕩眾生正報之執。
真佛非形非色，故說是非相，為度有情，變化應現，所以名之三十二相。應身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴。《坐禪三昧經》說：
汝於摩訶衍中，不能了，但著言聲。摩訶衍中諸法實相，實相不可破，無存作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日，其生時甚微細，有明眼人能見，指示不見者。此不見人，但視其指，而迷於月。明者語言：癡人！何以但視我指，指為月影，指非彼月。汝亦如是：言音非實相，但假言表實相。汝更著言聲，闇於實相。
佛陀以大而世界，細至微塵；法說非說；諸相非相；乃至般若非般若，都借假言表實相，向吾人彰顯般若不住諸相，離相之妙用。《金剛經》每一分都在打開我們侷限的心眼，不再寄居蝸牛角上，走出一花一佛土，一葉一如來，大小含融的無垠法界。
有一天，波斯匿王來到佛陀座前，疑惑的問道：
「我聽說佛陀自稱已成就無上正等正覺，這是真的嗎？」
佛陀含笑道：「大王！我確實已證得無上正等正覺。」
波斯匿王還是不相信的再問道：「為什麼現世有很多年高的沙門、婆羅門等，他們都出家修行很久了，可是他們並未成道。佛陀出家修行不久，年紀尚輕，卻能夠證得無上正等正覺呢？」
佛陀回答：「大王！成就無上正等正覺，是見緣起法，同證三世諸佛法印，而不在年高，不在修行時間的長短，在於勤息三毒，自淨其意。世間有四事，雖小不可輕。一者剎帝利王子，年紀小不可輕，日後將紹繼王位，號令天下。二者龍子，身形小不可輕，能呼風喚雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰雖弱小不可輕，遇緣則成大火，燎燼山野林園。四者年少比丘，清淨護念，能成法王子，作眾生的福田。」
佛陀時代，波斯匿王執著年高德韶之相，而疑惑佛陀是否成道證果。如同現今學佛者，求灌頂放光，求靈感神通，佛法豈是一般野狐技倆？佛法是徹頭徹尾的洗心革命，是圓證三身四證的大道。我們分隔了微塵世界，眾生佛聖，覺悟癡迷，淨剎穢土等妄相，不知六根是晉昇淨土門，不知一念清淨即如如佛！一念三千不遠，永恆剎那近在眼前。
剎那的善心是永恆的福報，
剎那的淨心是永恆的功德；
剎那的覺心是永恆的覺悟，
剎那的無心是永恆的寂滅。
我們的心，為一巧畫師，造種種心行，得種種果報。吾人行持應識盡境緣妄相，以自心為本師。
有一位年輕的太太生了重病，自知不久要離開人世，她對丈夫的愛十分執著，臨死前仍不斷囑咐道：「我對你那麼好，又那麼愛你，我死了以後，你可不能再去找別的女人，不然我做鬼都不會放過你。」
經過了一年，她的丈夫認識另一個女人，雖然對她的遺願有所顧忌，但是還是情不自禁，論及婚嫁。自從他訂婚那天起，死去的太太都來找他，罵他薄情寡義，不守信諾，並且把他和未婚妻之間的事描述得一清二楚。因此他十分苦惱，彷彿太太的鬼如影相隨，以致每晚都難以安眠。
他只好向村旁的禪師求助。禪師了解情況後，說道：
「你的前妻是個精靈鬼，無所不知，下次她再來找你的時候，你先稱讚她的聰明，然後要她回答你一個問題，就是要她猜出你手裏黃豆的數目，如果她回答得出來，你就答應她解除婚約。」
當天夜裏，女鬼再次出現，他依照禪師所教，手裏抓一把黃豆，要鬼魂回答。很奇怪的，這個精靈鬼瞬間消失無蹤，從今以後，再也沒有出現過。
心生種種法生，心滅種種法滅，女鬼不過是我們妄念所成，就像禪門中所言：佛來佛斬，魔來魔斬。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。
四、受持演說勝身命施
佛陀再三的以福校慧，明離相之用，以顯受持經教之功。舉凡第八分的滿三千大千世界七寶布施，第十一分用七寶滿恆河沙數的三千大千世界等，無以計量的財施功德，皆不如受持四句經教者。
第十三分，校量更進一層，以恆河沙等身命布施相校四句偈的功德。七寶散盡，身命放捨，內外財施，不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢？《寶雨經》卷一說：
善男子！云何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無所希求，不為利養恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說妙法，無所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說妙法，心尚無二，況為一切大眾說法心不平等？雖復行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。
法施的功德是無漏無量的，七寶有相，身命有限，而法施如日用照破黑暗；如瓔珞莊嚴自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。
有一個婆羅門女叫婆呬吒，她的六個兒子相繼死亡，因此思子成狂，每天披頭散髮，衣裳污穢，神志恍惚，四處游走。有一天婆呬吒漫遊到彌絺羅國的菴羅園，此時佛陀正在說法。婆呬吒見到面如秋月，端嚴澄靜的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣訴道：
「佛陀！我的孩子都離我而去，骨肉拆離的錐心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好？」
佛陀慈悲的說道：
「婆呬吒！這世間會合當離，恩愛無常，累劫以來，我們不斷的輪迴生死，不斷的恩愛糾纏，為著生離死別流下的淚超，已過五湖四海的深廣；所喪失的兒女親眷，堆積的白骨勝過須彌山高，長久以來，我們走在生死黑暗的道路，不知出離解脫。婆呬吒！知是苦應離，知是集應斷，知是滅應證，知是道應修。當思惟四聖諦，止息情念妄想的分別。」
婆呬吒女聞此聖諦，心開意解，不再癡迷情識，流浪生死。
法偈聖諦的功德，如手杖，給人扶助，如甘露，令人不死，實是勝過七寶、身命的布施。《大寶集經》說：
若在村落、城邑、郡縣、人眾中住，隨所住處，為眾說法。不信眾生勸導令信；不孝眾生，不識長幼、不順教誨、無所畏避，勸令孝順；少聞者，勸令多聞；慳貪，勸施；毀戒，勸戒；瞋者，勸忍；懈怠，勸進；亂念，勸定；無慧，勸慧；貧者，給財；病者，施藥；無護，作護；無歸，作歸；無依，作依。
為人演說金剛妙法，應契眾生根器，談有論空，諸多演繹如五乘共法，十八不共法等等，如第七分經文所言：無有定法，名為阿耨多羅三藐三菩提。
禪門巨匠有見桃花繽紛，而明撲落非他物；有聞茶蓋磕地，忘隻手之聲息。求悟者，踏破嶺頭千堆雪，歸來！窗前梅枝已開三分。
幽州盤山寶積禪師，有一天路過市場，偶然聽到一段對話，心有感悟。
顧客向屠夫道：「幫我挑選一塊上好精肉。」
屠夫放下刀，反問道：「喂！我這裏賣的，有那一塊不是上好的精肉呢？」
佛陀從第一分的穿衣吃飯開始，分分無不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷於根塵識，不識自家寶玉，朗淨明耀。
如山泉清，如銀雪淨；
如圓月光，如空山靜。
[習題]：
一、佛陀借用金剛比喻，有何含意？
二、諸微塵世界，非微世界，是名微塵世界，此三句的意旨為何？
三、為什麼三十二相不是佛的真身？
四、一句法語的功德，為什麼勝過七寶、身命無量布施的功德呢？
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