Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 1: The Buddha, the Dharma, and the Sangha Triple Gem - Class 1: The Ten Epithets of the Tathagata 第一冊 佛法僧三寶 第二課 如來十號
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第一冊 佛法僧三寶 第二課 如來十號十方三世一切諸佛，由於應化不同，各有別號，或取因言「彌勒佛」*1，或取果言「阿彌陀佛」*2，或取性言「毗盧遮那佛」*3，取相言「盧舍那佛」*4，取行言「釋迦牟尼佛」*5，取願言「阿閦佛」*6、藥師佛*7，佛佛各異。然而諸佛具足一切智慧、德行，無有差別，誠所謂「佛佛道同」，故有十種尊號，為諸佛的通號，稱為「如來十號」或「十種通號」。
「十號」的意義列舉如下：
一、如來：指佛陀乘如實之道而來，即謂「如來」；也可譯為「如去」，即乘真如之道而去達佛果涅槃。「如」是指佛陀的法身，遍滿虛空，充塞法界，如如不動；「來」是指佛陀的應化身，此「身」為救度眾生「應化」而來。「如」是靜態的，「來」是動態的，成佛以後本是動靜不分、法應不二的，如《金剛經》說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」因此，「如來」是說佛陀在如如不動的法身中，因悲憫救度眾生，應化而來，故曰「如來」。
二、應供：佛陀三祇修福慧，百劫修相好，經過累劫的修行、度眾，證斷三惑*8，超越二死*9，積聚福德因緣，達到「三覺圓滿，萬德具足」的究竟佛果，堪受人天供養，故名「應供」。正如一個人把畢生歲月奉獻給國家社會，一旦功成身退，理應受到國家的退休金安養天年一樣。
三、正遍知：又作正等覺者，即佛陀能正覺一切法，有別於凡夫的不覺與外道的錯覺；佛陀能遍覺一切眾，有別於二乘的自覺與菩薩的「雖正知而不遍」。由於佛陀的智慧能正遍了知一切法，故名「正遍知」。
四、明行足：即三明、五行悉皆圓滿具足。三明指天眼明*10、宿命明*11、漏盡明*12；五行為聖行*13、梵行*14、天行*15、嬰兒行*16、病行*17。證得三明則「慧具足」，修持五行為「福具足」，佛陀福慧雙運，故號「明行足」。
五、善逝：即妙往的意思。佛陀乃證悟無上菩提的覺者，已經超越生死對待。佛陀「來」為眾生「來」，「去」為眾生「去」；佛陀妙出世間，以一切智為大車，行八正道而入於涅槃妙境，不再退沒於生死之海，故名「善逝」。
六、世間解：佛陀具足徹悟宇宙真相的智慧，包括認識諸法總相是空的「一切智」、認識諸法別相是緣生而有的「道種智」，以及認識空有不二、性相一如的「一切種智」。由於佛陀能徹底了知世間、出世間的一切實相，故名「世間解」。
七、無上士：佛陀的智慧、禪定、戒行等一切智德圓滿，福慧具足，於人中無有過者，所以有謂：諸法中，涅槃無上；諸果中，正覺無上；一切眾生中，佛陀至高無上，故號「無上士」。
八、調御丈夫：佛陀大慈大智，能以種種方便調御修行者的心性，使往涅槃正道，正如馴馬師善於調御馬性，故名「調御丈夫」。
九、天人師：佛陀為人、天的導師，示導眾生何者應作，何者不應作；何者是善，何者是不善。眾生果能依教奉行，不捨道法，即能解脫煩惱，故號「天人師」。
十、佛：即自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。
具備以上十種名號者，即名「世尊」。世尊，含有自在、熾盛、端嚴、名稱、尊貴、吉祥等六義，又稱有德、有名聲等，為世間最尊貴的人。
佛陀三覺圓滿，萬德具足，為世間、出世間一切凡聖所共尊，因此世人用種種的異名來稱揚佛陀的巍巍功德。除了上述十號以外，諸如：世雄、世英、世眼、法王、佛日、能仁、大導師、大聖人、大沙門、大醫王、兩足尊、人雄、師子等，都是世人對佛陀的尊稱。從這些名號中，也可以進一步認識佛陀的崇高偉大。佛弟子在稱念佛名時，則應欣羨佛陀的斷德，仰慕佛陀的智德，乃至「是心念佛，是心作佛」，以報答佛陀的恩德，這才是我們稱揚佛陀名號的積極意義。
【注釋】
*1 彌勒佛現居兜率內院，將於五十六億七千萬年後降生人間，成佛度眾，故目前仍屬因位之佛。
*2 阿彌陀佛的果德是在因位為法藏比丘時，發四十八大願所成就，可代表果德的佛。
*3 根據《大日經疏》說：「梵音毗盧遮那是日的別名，即除暗遍明之義。......所謂毗盧遮那為日，如世間日能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切眾生事業，今法身如來亦復如是，故以為喻。」故毗盧遮那佛又稱清淨法身佛，代表法性之佛。
*4 根據《華嚴經》卷二〈盧舍那佛品〉：「盧舍那佛大智海，光明普照無有量，如實觀察真諦法，普照一切諸法門。」因此盧舍那佛代表圓滿報身佛，有莊嚴的法相果報。
*5 釋迦牟尼佛代表千百億化身佛，意即化身千百億以方便救度眾生，故代表行佛。
*6 阿佛在因地修行時，因發無瞋恚願而得名，故可代表願力特性的佛。
*7 根據《藥師如來本願經》記載，藥師佛在因地修行時，曾發十二大願，以利樂眾生，拔除重病為願，故號藥師佛，因此亦可代表願力上的佛。
*8 指見思、塵沙、無明等三惑。
*9 指分段生死與變易生死。
*10 即於一切眾生死時生時、善色惡色，皆悉了知，並了知眾生依身、口、意三業成就之善行、惡行，由正法或邪法因緣，命終之後生於善趣或惡趣。
*11 即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀之智慧。
*12 即如實了知已證四諦之理而斷盡三界有漏煩惱，遠離生死繫縛之智慧。
*13 即佛菩薩等所修之行。廣義而言，即虔信《大般涅槃經》，捨俗出家，護持性重戒、息世譏嫌戒等，住於不動地；又觀其身無我，得四念處，住於堪忍地；復觀四聖諦，了達常樂我淨之理，住於無所畏地，稱為聖行。
*14 即道俗二眾所修之清淨行為。以梵天斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之 法，即稱非梵行。
*15 天者，第一義天，指天然實相之理。菩薩由天然之理而成就妙行，故稱天行。
*16 據《大乘義章》卷十二載，嬰兒行有自利、利他二義。就自利而釋，菩薩之所行，為 遠離分別之大行，猶如嬰兒之所作，故稱嬰兒行；就利他而釋，則人、天、聲聞、緣 覺等諸乘，猶如嬰兒，菩薩為化度彼等，起大悲心而化度之，故稱嬰兒行。
*17 乃菩薩以無緣大慈，同體大悲之平等心，拔眾生煩惱，治眾生罪業之大行。病者喻眾生之罪業，罪業是病；治病之行，故稱病行。
【習題】
一、請舉例說明諸佛別號的由來。
二、何以說「佛佛道同」？
三、諸佛通號為何？
四、簡述如來的意義。
五、稱念佛名的積極意義為何？
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