Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 1: The Buddha, the Dharma, and the Sangha Triple Gem - Class 13: The Undertaking of Translating the Scriptures 第一冊 佛法僧三寶 第十三課 譯經事業
Click on any word to see more details.
第一冊 佛法僧三寶 第十三課 譯經事業佛教發源於印度，東傳中國，大放異彩，主要得力於經典的漢譯。由於佛典的翻譯流傳，帶動佛學的研究風潮，開創出中國八大宗派蓬勃發展的新風貌，並且豐富了中國文學創作的內涵，為中國留下珍貴的文化遺產。這也說明中國在哲學思想上，早已有了深厚的基礎，才有發展的條件。
中國的譯經事業起源於東漢，發展於六朝，大盛於隋唐年間。有關中國佛教的譯經事業發展歷程，可分為三個時期：
一、漢魏西晉時代－－譯經的初創期
東漢明帝夜夢金人後，曾派蔡愔、秦景到西域取經，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭到洛陽，譯出《四十二章經》等五部經*1，這是中國最早的佛經翻譯。
初期經典的傳譯並非直接從印度而來，而是從大月氏、康居、安息等西域諸國間接引入。漢朝到晉代，約有六十餘位譯經師，最著名的有安世高*2、支婁迦讖*3、支謙*4、曇柯迦羅*5、康僧會*6及竺法護*7等人。當時翻譯所根據的經典，大都是由西域當地的語言或文字寫成，通稱「胡本」或「胡語經典」。此一時期的譯經多屬個人翻譯，並無固定人員共同參與譯經，限於人力、財力，只能譯出小經小品，缺乏系統；且來華的高僧皆在傳教餘暇譯經，並未取得朝廷的護持，翻譯工作亦無特定地點，文體不一，譯名混淆，故稱為譯經的「初創期」。
這個時期佛經翻譯的特色，主要有大小乘兩大系統：一是以安世高為代表的小乘禪學派；一是以支婁迦讖為代表的大乘般若學。因此，早期傳入中國的佛經，可以說是大小乘同時並行。
二、東晉南北朝時代－－譯經的進展期
從東晉到南北朝之間，譯經初期多為私人小規模的組織，後來逐漸受到國家重視，開始出現較大規模的譯經組織*8，使譯經事業更加蓬勃。譯經師大都來自印度，精通梵文，兼解漢文，主要代表人物有鳩摩羅什*9、佛陀耶舍*10、竺佛念*11、曇無讖*12、求那跋陀羅*13、真諦*14、佛馱跋陀羅*15、僧伽提婆*16、法顯*17等人。譯出的經典主要有大小乘經論、大小乘禪經、密教經、律典等，內容廣泛，涉及印度佛教各個流派，特別是當時在印度盛行的大乘空、有兩大學說，直接促進當時佛學思潮的發展。此期譯經的特點是傳譯較完備，譯經師有系統的介紹佛經，分判不同宗論著作，確立翻譯文體，翻譯作品不求華美，力求切合原意，這是漢譯佛經的進展期。
三、唐朝時代－－譯經的全盛期
前兩期的譯經活動雖有中國人參與，然總體上均以印度、西域高僧為主譯。本期譯經師則以中國高僧主持譯事，典型代表是玄奘*18、義淨*19，他們不但精通華文、梵文，佛學造詣更是博大精深，且以朝廷力量設置組織完備的譯場，進行大規模的譯經事業。特別在唐太宗時期，為玄奘大師開設譯經院，譯經者達三千人之盛，這是中國譯經的顛峰期，同時也是佛教的全盛期。其他，尚有般若三藏*20、菩提流志、實叉難陀*21等人，也都為譯經事業締造了佳績。此外，善無畏*22、金剛智*23、不空*24翻譯了大量的密宗典藉，也是這個時期的特色。
唐德宗後，譯經事業停歇，又遭受唐武宗、周世宗的破壞，佛教一息僅存，直到北宋時期，朝廷採取保護佛教的政策，極力提倡中印雙方文化交流，此後從中國到印度求法者很多，印度、西域來華的僧侶也不少。尤其，宋太祖、太宗詔立譯經傳法院*25於河南開封（國都），延請施護*26、法天*27、天息災*28等人譯經。這一時期譯經事業更盛，且臻於完美。宋、元之後，譯經事業便告終止。明、清兩代，則僅有由日文、藏文、巴利文翻譯為漢文的零星作品。
佛教經典的翻譯，對於佛法的傳播貢獻至鉅，這些譯出的經典，經過各代的彙整、刊刻，逐步成為大藏經，流通至今，這是中國文化史上一件偉大的事業。加以東晉道安與南朝梁代僧祐大師先後編製了經典目錄，對佛典的整理，佛教文化的保持，更是具有開拓性的重大貢獻，對於後世佛法的弘傳，影響十分深遠。
【注釋】
*1 竺法蘭與迦葉摩騰所譯的五部經為《四十二章經》、《十住斷結經》、《佛本生經》、《法海藏經》、《佛本行經》等五部經典，這是佛教傳入中國最早翻譯的佛經，據傳現在僅存於世的只有《四十二章經》。
*2 安息國太子，於漢桓帝建和二年來到中國，至漢靈帝建寧年間，共譯出佛經三十餘部，主要有《安般守意經》、《陰持入經》、大小《十二門經》、《修行道地經》等，多屬小乘經典，以宣揚法數與禪觀為主，所譯之經「義理明晰，通順流暢」。
*3 又稱支讖，在漢桓帝末年來到洛陽，於漢靈帝光和、中平年間譯出二十四部經，最重要的有《般若道行品經》、《首楞嚴經》和《般舟三昧經》，所譯屬大乘系統，是中國第一位翻譯和傳播大乘般若學理論的僧人，其所譯之經「審得主旨，質樸無華」。
*4 兼通漢、胡六國語言，先後譯出經論三十六部，最重要的有《阿彌陀經》、《大明度無極經》等，其譯文「屬辭析理，文而不越真可謂深入者也。」可謂開意譯派之先河，對佛教的傳播、普及，對中國文學的發展，皆有影響。
*5 乃中印度僧，魏嘉平年間到洛陽，譯出《僧祇戒本》，這是第一部漢譯律本，因此被尊為中國律宗之祖。
*6 三國時代譯經僧，交趾（越南北部）人，所譯經典有《六度集經》、《舊雜譬喻經》等。曾應孫權之請，於三七日內感得舍利，孫權乃皈依，並為師建立建初寺，傳道譯經，建業地方佛教因此得興，此為佛教傳入我國南方之嚆矢。
*7 乃西晉譯經數量最多的譯經家，譯有《方等泥洹經》、《寶藏經》、《光讚般若經》等，為中國初期傳布大乘教最著名者，共譯經典一百五十部。因譯《正法華經》，故有觀音信仰的啟發，又因世居及長期往來敦煌譯經，故被稱為「敦煌菩薩」。
*8 如後秦鳩摩羅什主持的「逍遙園」譯場，北涼曇無讖主持的「閑豫宮」譯場，南朝的佛陀跋陀羅、求那跋陀羅以及真諦，北朝的菩提流支等。
*9 東晉龜茲國人，我國四大譯經家之一。譯出大小乘經律論約三十五部二百九十四卷。所譯主要為弘揚龍樹、提婆大乘空宗思想，其譯經成就在當時是空前的，不但量大、面廣、內容重要，且在翻譯文體上，運用達意的譯法，使人讀起來具有外來語與漢語調和之美。他的譯經對中國文學也很有影響，如其所譯的《金剛經》、《法華經》，一直是中國文學上的名著。另譯有《中論》、《百論》、《十二門論》三論，故被尊為三論宗之祖。
*10 東晉譯經家，北印度罽賓國人，曾為羅什之師，後應羅什之請，來華協助譯出《十住經》、《四分僧戒本》、《四分律》等。
*11 東晉僧，涼州（甘肅武威）人。僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安譯經，師即擔任傳語之職。《梁高僧傳》卷一載，師於姚秦弘始年間譯出《菩薩瓔珞經》等五部經，被譽為苻、姚時期的譯經宗師。
*12 北涼譯經僧，中印度人。譯經十九部一百三十一卷，最主要的有《大般涅槃經》，使涅槃學派因之流行，而其本身因受《涅槃經》影響，由小乘改信大乘。又其重視戒律，故譯出一系列大乘戒的典籍。
*13 共譯經論五十二部，最重要的有《雜阿含經》、《楞伽經》、《大法鼓經》、《勝鬘經》等大小乘經，皆能妙得梵文本旨。
*14 蕭梁期間，由印度來中國，二十年譯經生涯中，適逢侯景之亂，在飄泊不定中隨方翻譯，共譯經論傳記六十四部二百七十八卷，所譯主要是大乘佛教瑜伽行派的論著，最著名的有《大乘起信論》、《攝大乘論》、《唯識論》等，對中國佛學理論的發展影響很大。
*15 意譯覺賢，五世紀之譯經僧，北印度人。譯有《達摩多羅禪經》、《華嚴經》等。
*16 北印度罽賓國人，應慧遠之請，譯出《阿毗曇心論》、《三法度論》，由此開南方毗曇學的端緒。
*17 東晉僧，因慨嘆僧團規範與經律的殘缺，乃與同學慧景等，往天竺求法十餘年，經三十餘國，攜回《摩訶僧祇律》等梵本。回國後，與佛陀跋陀羅合譯《大般泥洹經》等，是我國沙門至天竺求法的第一人。師將旅行之見聞寫成《佛國記》，描述當時印度及中亞實情，具有文獻上的重要意義。
*18 唐代高僧，為我國四大譯經家之一，法相宗的創始人。因慨嘆眾師所論不一，聖典亦隱顯有異，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。師西行求法，歷十七年，共請回佛經梵文五百二十夾，六百五十七部，為太宗、高宗欽重，賜號「三藏法師」，與弟子窺基等人譯出經論七十五部一千三百三十五卷之多，主要經典有《大般若經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》等。師譯筆信實，講究逐字逐句符合原典的忠實原則，一改過去譯經家直譯手法，其所主張「五種不翻」，一直為後世譯經家所遵。後世將玄奘以前譯的經典，稱為「舊譯」，玄奘以後譯的經典稱為「新譯」。師著有《大唐西域記》，在佛教史學及古代印度、西域文化上，乃至中西交通史料上，富有極高的價值。
*19 唐代譯經師，河北涿縣人。因欣慕法顯、玄奘西遊壯舉，乃於三十七歲西去印度求法，經二十五年，遊歷三十餘國，攜回梵本經論約四百部，武后親至上東門外迎接，他首先參與實叉難陀的譯場，譯出《八十華嚴》，後來又譯戒律、唯識、密教等典籍，歷時十二年，共譯出五十六部二百三十卷經典，其中以律部典籍居多，與鳩摩羅什、真諦、玄奘共稱四大譯經家。
*20 於唐德宗貞元四年，譯《大乘理趣六波羅密多經》及《守護國界主陀羅尼經》數種。又譯《華嚴經》四十卷，其末卷〈普賢行願品〉，為六十、八十《華嚴》所無，至此始得圓滿，其功甚偉。
*21 為唐代譯經三藏，于闐人。善大小二乘，旁通義學。奉則天武后之命，與菩提流志、義淨等，新譯《八十華嚴》，另譯有《大乘入楞伽經》、《文殊授記經》，共十九部一百零七卷。
*22 東印度人。唐代開元四年至長安，翌年譯經於菩提寺，譯有《大日經》、《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》，係將密教傳至中國的先河。與金剛智、不空，並稱開元三大士。
*23 中印度人。為印度密教付法第五祖，中國密教初祖。於唐開元七年，由海道來華，譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦經》，並在許多寺院設立灌頂道場。
*24 唐代譯經家、密教付法第六祖，南印度人。譯出《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》，此經與《金剛頂瑜伽中略出念誦經》同屬金剛界系，而《大日經》則屬胎藏界系，此為密教的兩部重要經典。不空在長安、洛陽等地大力弘揚密教，掀起風潮。又為密教經典到錫蘭求法，攜回梵本一千二百卷。或說與鳩摩羅什、真諦、玄奘等亦同為中國四大譯經家。
*25 太平興國七年，宋太宗敕令內侍鄭守鈞於太平興國寺設立國立譯經院，稱為傳法院，由施護、天息災、法天等主持。
*26 北印度人。世稱顯教大師。與天息災同時來華，共譯有《大乘莊嚴寶王經》、《遍照般若波羅密經》等。
*27 中印度人。開寶六年來華，譯有《大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》等。
*28 迦溼彌羅人。太平興國五年來華，譯有《聖佛母小字般若波羅密多經》等。
【習題】
一、漢魏西晉時代譯經初創期的特色為何？
二、簡述南北朝譯經師的主要代表人物。
三、簡述宋朝譯經事業的狀況。
四、簡述譯經對佛法弘傳的重要。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded