Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 2: The Truth of Buddhism - Class 11: The Power of Karma 第二冊 佛教的真理 第十一課 業力
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第二冊 佛教的真理 第十一課 業 力社會上，由於士、農、工、商各行各業的經營運作，因此世間得以運轉不息；人類，因為身、口、意三業*1造作各種善惡行為，所以生死輪迴不已。佛法將此主宰輪迴的動力，稱之為「業」*2；造業的主人翁就是身、口、意；「業」有驅使造作的力量，故稱「業力」。
由身口意所造的業，分為善業*3、惡業*4、無記業*5，能招感三界五趣的總報者，稱為「引業」*6，而令此總報體的種種差別得到圓滿決定的，稱為「滿業」*7。「業」表現在外，並能示予他人者，稱為「表業」，持續潛隱於內的業果力量，而無法表示於外，令他了知者，稱為「無表業」。
各人所造的善、惡諸業，往後必招感相應的苦、樂果報。當招感果報的受果、受時俱定，稱為「定業」*8；反之，受果、受時俱不定，暫不受報，稱為「不定業」*9。
準此，因果報應不能只看一時，因為業依照受報時間分有：現生造業，現生受報的「順現受業」；現生造業，次生受報的「順次受業」；現生造業，二生或多生後受報的「順後受業」。
業報之所以有現生成熟、來生成熟、後生成熟等不同的差異，主要的原因有二：一、因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時下種，瓜種當年即可生長結果，而桃種須待三四年後才能結果；二、是緣的力量有強弱，如諸緣具足，則成熟自然早些，否則助緣不夠，力道不足，自然業果的成熟亦慢。
不過，儘管果報有遲速，可以肯定的是「因果不會消滅」，經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」《有部毗奈耶》也說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」
因果業報，如影隨形，眾生除非不造業因，否則善惡種子永留八識田中，一旦遇緣，必起現行，而且「善惡不相抵銷」，已種惡因，必受其報，不能以做些好事來抵銷應得的惡報。除非多做善事，多聚善緣，可使惡報由重轉輕；或善緣增多，善力加強，令善果速疾成熟，使惡緣逐漸減弱。譬如一杯鹽水，表示惡因，若多加以善因的淡水，則可沖淡惡果的鹹味，轉為甘美。因此，多行善因，多聚善緣，極為重要。
業報，尚可分為：一、隨重的業報，亦即就所造的善、惡業中，何者為重，何者先報。二、隨習慣的業報，是就個人日常的習慣、行為而受報。淨土宗教人一心念佛，目的就是要養成習慣，一旦臨命終時，一聲佛號就能與佛感應道交。三、隨憶念的業報，是由憶念決定去向，此為臨終前憶念生前的善惡而決定去處。故佛教有對臨終之人說法，或為其助念佛號，或說其生前善行，令其憶念，以此引發善業而感善果。
《分別善惡業報經》說：「一切有情，作業修因，善惡不等，所獲報應，貴賤上下，種族高低，差別亦殊。」眾生造業，除了有招感個人受用的五根身形等正報*10的「不共業」*11之外，同時能招感共同受用的山河大地等器世界之依報*12，稱為「共業」*13。
業是行為或造作的意思，它是意志力的反應，這個行為無論善惡，都會產生一股力量，推動我們造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，如此輾轉相生，就形成一循環式的業力推動圈。因此，業有如念珠的線，維繫著眾生的生命，永無休止的在六道輪迴不已。
在佛經中，佛陀曾將業力比喻「如種」、「如習」。譬如植物開花結果，花雖然凋謝枯萎，但保留下來的種子一旦遇緣，仍會發芽、抽枝、開花、結果。眾生業力的感果，也是這種現象。又如一個裝過香水的瓶子，雖然香水用罄，但是瓶子裡仍留有香水味道。
從上面的譬喻可以知道人的禍、福、窮、通，都是自身的業力所感，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是」。造什麼因，就得到什麼結果，善惡果報須由自己承擔，並非有神明、上帝能夠賞賜禍福，也不是閻羅鬼王可以任意司掌賞罰。我們要能夠確實的體認：業是自己創造，不由神力；業是機會均等，絕無特殊；業是前途光明，希望無窮；業是善惡因果，決定有報。如此則能掌握自己的命運，開創自己的人生，成為自己生命的主人。
【注釋】
*1 佛教把我人身體、語言、思想的行為造作，稱為身業、口業、意業，合稱為三業。
*2 音譯作羯磨，是「行為」(個人)、「行動」(社會)、「運動」(自然界)或「造作」的意思。它包括各種行為、所作、行動、作用、意志等身心活動，或單由意志所引生的身心生活。
一般而言，業分為身、口、意等三業。內心想要去做某件事的意志，就稱為「意業」，又稱「思業」；把內心的意志表現在身體的行動與言語上，稱為「身業」與「口業」，二者又稱為「思已業」，也就是已付諸行動者。由此身、口、意所造的業，可以決定人生的苦樂禍福。
*3 即合乎人間道德，合乎大眾利益的，都稱為善業。譬如身行放生、布施、淨行；口說誠實語、柔軟語、讚歎語；意起不淨觀、慈悲觀、因緣觀等。因善業而得福者，稱為福業，福業報生人天。
*4 即是損人利己，或損人不利己的行為，都稱為惡業。譬如身行殺生、偷盜、邪淫；口說妄語、綺語、兩舌、惡口；意起貪欲、瞋恚、邪見等。因惡業而受罪者，稱為罪業，罪業報生三惡趣。
*5 乃不能記為善或惡，即非善非惡，如無意識的動作等。無記業沒有感果的力用。
*6 又稱總報業。就是牽引眾生在四生六道輪轉的業力，故稱引業。這種隱而不顯的力量，在生死輪迴中起伏，是宿世累劫以來的強勝業力。
*7 又稱別報業。就是圓滿有情的眾同分，而令各人諸根形量等殊別的善惡業。例如：同樣轉生為人，在人當中，卻有身體強弱、壽命長短、賢愚不肖、貧富貴賤等差異，此種差異的產生，是由於各人所造的業力不同所致。譬如布施者得富貴報，殺生者得短命報，這種令各人完成圓滿一生的業報，就稱為滿業。
*8 指身口意所造作的善惡之業所招感的果報，其受果、受時俱定，亦即不但決定了應受的果報，即連報應時間也已決定，任憑山移水轉都難以改變，即稱定業。
*9 指善、惡之業所招感的果報，因為時間和因緣未到，不管做了多少善事、惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時不受報，稱為不定業。
*10 指依過去善惡業因而感得之果報正體，如生於人間，則具備四肢五官，受人間之果報；生於畜生，則具備羽毛齒革，受畜生之果報。《華嚴經行願品疏鈔》卷二說：「正者，凡聖能依之身，謂人天、男女、在家出家、外道諸神、菩薩及佛。」換言之，正報是指眾生世間，即能依之有情。
*11 有別於群眾共業的個人業力，稱為不共業。天災、地震等大家共同感受到的災難，個人感受不同者，即稱為不共業。
不共業中亦有「不共中的共業」和「不共中的不共業」。譬如同一家人，不免憂戚與共，禍福同享，彼此有共業的關係，此即不共中的共業。反之，兩個陌生人，對於彼此的喜怒哀樂，很難感同身受，缺乏共鳴，此即不共中的不共業。
*12 指依於正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜生之正報者，則必有與畜生相應之巢穴等依報。《華嚴經行願品疏鈔》卷二說：「依者，凡聖所依之國土，若淨若穢。」換言之，依報是指國土世間，即有情依託之處所。
*13 眾生共通的業因，能招感自他共同受用的山河大地等器世界，稱為共業。譬如天災、地震等，大家共同感受到的災難，就是眾人的業報所招感。
共業中又分共中共的業、共中不共的業。如山河日月、風霜雨露，人人同霑共沐，共同欣賞、受用，就是共中共的業。又如各人之房舍、物品等，唯有持有主獨自受用，他人不得隨意受用，此即共中不共的業。
【習題】
一、試述業的定義與輪迴說。
二、決定業報先後的因素與規則為何？
三、依照業的性質而分，業有那些種類？
四、列舉業的譬喻，說明三世相續的原理。
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