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Volume 2: The Truth of Buddhism - Class 14: The Three Dharma Seals 第二冊 佛教的真理 第十四課 三法印
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第二冊 佛教的真理 第十四課 三法印世間上每個宗教都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂「真理」，必須合乎本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此等四個條件。佛教的「三法印」：諸行無常*1、諸法無我*2、涅槃寂靜*3，就是合乎這四個條件的真理。因此，三法印是識別真佛法與假佛法的標準：一切法若與三法印相違的，即使是佛陀親口所說，也是不了義；若與三法印相契合的，縱然不是佛陀親口所說，也可視同佛說。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印鑑可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。
三法印是佛法的根本大綱，不僅說明宇宙人生生滅變化的現象，也詮釋諸佛寂滅無為的解脫境界，是涵括世間法與出世間法的三條定律：
一、諸行無常：世間上的一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，是三世遷流不住的，所以說「無常」。
無常有「念念無常」*4與「一期無常」*5兩種。佛法中的無常，並非「斷滅」，而是「變滅」，這種「變滅」是前滅後生，相續不斷的，這就是宇宙人生一切現象的真理。
諸行無常所以是三法印之一，是因為它對人生有積極的激勵意義。《大般涅槃經》中說：「一切諸行悉無常，恩愛必歸別離。」體念無常，能激發廣大菩提心，完成自己，也救護一切眾生。當初佛陀捨棄世間榮華，出家修道，是有感於人生的無常；成道之後，也以苦、空、無常的人生真相來開導眾生。因此，原始佛教教團的成立，可以說是源於佛陀對諸行無常的體悟。
二、諸法無我：一切有為、無為法並無獨立的，不變的「我」的實體，一切法都是依因緣而生，彼此相互依存，並無「我」的恆常不變的實體與自我主宰的功能，所以說「無我」。
無我有「人無我」*6、「法無我」*7二種。因為一切法「無我」，所以「無自性」，無自性即「緣起性空」，無我係佛教的根本教義之一，所以要正確的了解佛法，必須徹知諸法無我。
三、涅槃寂靜：這是滅除貪、瞋、癡、慢、疑等諸煩惱，達到身心俱寂的一種解脫境界。「涅槃」就是四聖諦中的「滅諦」。「寂靜」是遠離煩惱，斷絕苦患，也是涅槃的異名。
涅槃佛性是人人本自具足的，佛陀成道之初曾說：「大地眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得；若離妄想，一切智、自然智即得顯現。」眾生從無始以來，因為「我執」之故，起「惑」造「業」，因「業」受「報」，於是流轉生死；「我執」若除，則惑、業不起，當下即能證得涅槃實相。佛陀宣說三法印，就是為了破除眾生的我執，以引導眾生出離生死之苦，而得涅槃之樂，所以《法華經》說：「我此法印，為欲利益世間故說。」
三法印是原始佛教的基本教義，一切小乘經典都是以「三法印」來印證是否為佛說；大乘經典則以「一實相印*8」來印證佛法的究竟與否。一實相印其實就是三法印中的「涅槃寂靜」，所以有不同的立名，是因眾生根機有利有鈍，所以佛陀說法才有廣略的方便，而究竟之理只有一個。
過去佛教一直給人悲觀消極、遁世避俗的印象，這是因為一般人對佛教所說的「苦」、「空」、「無常」等義理，有了錯誤的理解，以為佛教只是消極的講苦，講無常，卻不知道其中的目的，是為了讓眾生認識苦、空、無常的人生真相，從而發起欣樂厭苦之心，積極的追求究竟涅槃之樂。三法印所要傳遞的就是：無常才有希望*9、無我才能和眾*10、涅槃才是究竟*11，這是我們對三法印應有的認識。
在原始佛教的教理中，三法印是緣起說的思想基礎，緣起說是佛陀教法的代表，兩者意義相通，同為最初的根本佛法。因此，若能理解三法印，也就能把握佛陀的根本思想了。
【注釋】
*1 行，是遷流、轉變的意思。《俱舍頌疏》說：「造作、遷流二義名行。」《大乘義章》卷二說：「有為集起，名之曰行。」「諸行無常」是指世間上的事事物物，無一不是在剎那剎那之間遷流變化，沒有一樣是常住不變的。譬如有情世間的人有生老病死的現象，器世間的山河大地有成住壞空的演變，心念有生住異滅的變化；也就是說，一切法在時間上是剎那不住，念念生滅，過去的已滅，未來的未生，現在的即生即滅，因此說「無常」。
*2 法，是指宇宙間所有的事物，包括物質現象和心識活動等。「我」是恆常不變的實體，具有自我主宰的功能。然而世間一切諸法皆是因緣和合所生，並無單一獨立的、自我存在的、自我決定的永恆事物。因此，世間的一切事物，不但「無常」，而且「無我」。
*3 涅槃是指息滅煩惱、生死、痛苦、人我等種種無明火燄，而達於寂滅無染，充滿快樂、光明、自由自在的境界。涅槃境界遠離諸苦，湛然常住，無生無滅，所以稱為「寂靜」。若能從諸行無常、諸法無我的觀察中，體悟法性寂滅，獲得解脫，就是「涅槃寂靜」。涅槃依證悟的深淺，可分：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住涅槃、大涅槃等。
*4 念，是剎那的意思。《探玄記》說：「剎那者，此云念頃，於一彈指間，有六十剎那。」因此剎那是極短的時間。
在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過於我人的心念，根據《婆沙論》說：「一晝夜間，有六十四億九萬九千九百八十剎那五蘊生滅。」說明心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速。《寶雨經》說：「此妄心如流水，生滅不暫滯；如電，剎那不停。」
除此，世間上的任何器物，由新到舊，都不是突然變化，而是剎那剎那間漸漸變化而成的，所以說「念念無常」。
*5 在一段時間內，遷流代謝，終歸壞滅，稱為一期無常。一期無常其實是由念念無常累積而來，譬如人的生老病死、物的生住異滅、世界的成住壞空，都是由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。
*6 一般人執著為「我」的身體，是依煩惱業集、五蘊諸法所成，所謂「五蘊和合，假名為人」。「我」是虛妄不實的，如樑柱瓦椽和合而有房舍，離開樑柱瓦椽，別無房舍。因此，有情眾生只是五蘊諸法所成，我只是假名而已，就如命名為人、貓、狗，都只是一種假名方便，沒有一定的實體，故說「人無我」。
*7 世間上一切事事物物都是依靠因緣和合所成，空無自性，如幻如化，因此說「法無我」。
*8 是指真實無二之理，即真如、法性；以其無二無別，離諸虛妄，故稱一實相。「印」，即信；世之公文，得印可信，佛陀所說的諸大乘經皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說；若無實相印，即為魔說。
*9 佛教講「諸行無常」，說明世間一切都是因緣所生法。緣起、緣滅啟示「無常」的道理，無常不是消極的，無常並不可怕，無常告訴我們：好的會變壞，壞的也能變好。
例如：貧窮的人，只要他肯勤勞努力，積極奮發，也有致富的一天；人事不和諧，只要肯與人為善，廣結善緣，也能贏得別人善意的回應；做事遇到挫折，只要能夠堅持到底，逆境終將改變，因為世事是無常的，世間不會有永遠的災難。因此，無常帶給人生無限的光明，無常帶給我們更寬闊的空間，很多苦難都因「無常」而重新燃起無限的希望。
此外，無常提醒我們要珍惜生命，把握時間，尤其學佛的人，有了「生死事大，無常迅速」的無常觀，才能精進不懈，進趣佛道。所以，無常才能進步，才能更新，才能生生不息。無常蘊藏無限的希望與生機，是最實在，最親切的真理。
*10 佛教講「諸法無我」，是為了破除眾生對自身的「自我愛」，以及對我所有物的「境界愛」。因為我們執以為「我」的身體，是生滅變化，是純大苦聚，生理上有飢寒、疾病、疲勞等諸苦；精神上有憎怒、畏懼、失意等苦惱。當眾苦逼迫時，欲離而不能，根本無「自在」可言。因此《摩訶止觀》說：「無智慧故，計言有我；以慧觀之，實無有我。」
是故，所謂「無我」，並不是說沒有我這個人，而是要我們擺脫有形對待關係的束縛，使自己安住於無人我、無對待的境界中；也就是說，要我們泯滅人我對待，把「我」融入大眾中。
佛教是非常重視大眾的宗教，離開大眾就沒有佛法。所以，學佛的人，首先要培養「以眾為我」的性格，能夠「無我」，才能融入大眾，才能廣結善緣，才能和眾。
*11 一般人不懂涅槃的意義，以為涅槃是死後的世界，其實涅槃不是死亡，涅槃是不生不死，滅除我執、法執種種煩惱的解脫自在。因此，涅槃之樂不是死亡之後才能得到，而是當下就可體證。能夠對涅槃有正確的認識，才能得到真實究竟的常樂我淨，才能體會諸佛千古無我的涅槃妙諦，這才是人生最究竟圓滿的歸宿。
【習題】
一、三法印的內容為何？
二、佛陀宣說三法印的目的為何？
三、三法印與一實相印有何不同？
四、我們對三法印應該有怎樣的認識？
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