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Volume 3: Bodhisattva Cultivation and Experiential Understanding - Class 2: Practice of the Bodhisattva Path 第三冊 菩薩行證 第二課 菩薩道的實踐
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第三冊 菩薩行證 第二課 菩薩道的實踐吾人學佛修行，若依二乘聲聞、緣覺，只求自覺自利，非是究竟圓滿法門；唯有發心立願，廣修六度萬行的大乘菩薩道，才能自度度人，圓滿佛果。
第一課，我們從菩薩道的起點，略說發菩提心因緣，釐清發心的邪正、真偽、大小、偏圓後，進入第二課菩薩道的實踐。所謂實踐菩薩道，《維摩經》說：「直心是菩薩法，深心是菩薩法，發心是菩薩法，降魔是菩薩法。」*1雖然菩薩有無量法門，而歸納之則有四弘誓願、四無量心、四攝法、六波羅蜜等，是一切菩薩發菩提心，成就無上正等正覺，所應實踐的法門。
一、四弘誓願
所謂大乘四弘誓願，即是依苦、集、滅、道四聖諦而發起的深誓弘願。
1.因為眾生多苦，所以發願眾生無邊誓願度。
2.因為苦由業集，所以發願煩惱無盡誓願斷。
3.為令眾生向道，所以發願無量法門誓願學。
4.為使眾生證果，所以發願佛道無上誓願成。
因為修習苦、集、滅、道四聖諦而發菩提心的大乘菩薩，就要以四弘誓願來弘揚四聖諦的真義。
二、四無量心
所謂四無量心，一是慈無量心，二是悲無量心，三是喜無量心，四是捨無量心。此四種無量心的實踐，能降伏我們內心的貪、瞋、癡、慢等煩惱，體證菩薩無量無邊的境界。
1.慈無量心：就是給人信心。
2.悲無量心：就是給人希望。
3.喜無量心：就是給人歡喜。
4.捨無量心：就是給人方便。
菩薩覺知生死熾然，煩惱逼迫，仍本著「拔苦予樂」的本懷，視一切眾生長者如我父母，幼者如我子女，菩薩不只是自己解脫，也希望一切眾生離苦得樂。在《陀羅尼雜集》*2說，菩薩有四種大事：心如大地、心如大海、心如橋船、心如虛空，能長養一切善法，能包容一切差別，能啟發一切歡喜，能成就一切因緣。
三、四攝法門
所謂四攝法門，是菩薩度眾時的權巧方便，視眾生根器、喜好的不同，令之轉迷成悟。《法華經》所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」者是。
1.布施攝：是乃結緣行。凡是他人有所需求，合乎正道律法，即給予滿足。所謂財施、法施、無畏施是也。以慈悲柔軟之心，令親近者皆大歡喜，並發起道心。
2.愛語攝：是乃方便行。以柔和安慰語，令得歡喜；以慈悲讚歎語，令得信心；以增進善法語，令得清淨；以聖賢饒益語，令得無畏而依附菩薩，接受道法。
3.利行攝：是乃利益行。身常行善事，口常說善言，心常存善念。以此身、語、意三業之正行、正語、正念，以利益眾生，勸發菩提道心。
4.同事攝：是乃隨順行。如菩薩以「大慈大悲，救苦救難」的願力示現無量身形入諸六道，令眾生在黑暗裡見到光明，在無助中得到幫助，在徬徨時得到依靠，在苦難時得到救濟。
四、六波羅蜜
所謂六波羅蜜，略稱「六度」，「度」謂度迷到悟，度邪到正，度苦到樂，度此到彼，乃菩薩欲成就佛道所實踐的六種德目。
1.布施度：是乃無相布施的無慳心。必須要能財施、法施、無畏施等與三輪體空相應，才是菩薩的布施。
2.持戒度：是乃尊重有情的無犯心。必須攝律儀、攝善法及饒益有情兼行，才是菩薩持戒。
3.忍辱度：是乃難行能行的平等心。為一切道法而修習耐怨害忍、安受苦忍、觀察法忍的忍辱法門，必須難行能行，難忍能忍，不生退怯，才能完成忍辱行滿。
4.精進度：是乃斷惡修善的勇猛心。菩薩不畏諸苦，在修學道上能勇猛精進、攝善精進、利樂精進，不生疲厭地常於人間教化剛強眾生，精勤不息。
5.禪定度：是乃淨穢一如的正念心。菩薩以世間禪、出世間禪、出世間上上禪*3的禪定功夫，自他安穩。
6.般若度：是乃空有無礙的智慧心。菩薩以文字般若、觀照般若、實相般若*4，隨其所應，令眾生發起善念，不墮煩惱，是菩薩的無量妙用。
經云：「初發心如朝露。」一個初發心的菩薩在前進菩薩道的過程中，如何堅固道心，不退菩薩誓願？「四弘誓願」是自我策勵的德目，「四無量心」是皆大歡喜的妙法，「四攝法門」是福慧莊嚴的瓔珞，「六波羅蜜」是普渡眾生的慈航。
菩薩道的實踐，除了四弘誓願、四無量心、四攝法門、六波羅蜜等，還有《金剛經》的「無我相、人相、眾生相、壽者相」的般若觀；《楞嚴經》的「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」的慈悲觀。菩薩在日常生活裡，知一切有為法如夢、如幻、如泡、如影，心不著五欲塵垢，安住於正念，以水月為道場而作空華佛事。所謂：「假使熱鐵輪，於汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。」這才是菩薩「自度度人，自覺覺他」的偉大功行。
【注釋】
*1 引自〈菩薩品〉第四，直心指樸實、率直、毫無虛假之心。深心指深切求法、堅固信法之心。發心指努力行持，實踐所學。降魔指菩薩如如不動，魔則自然消滅。
*2 《陀羅尼雜集》，凡十卷，撰者不詳。又稱《陀羅尼集》、《雜咒集》。集錄諸經中之陀羅尼，並說明其受持功德。
*3 指三種禪定，即：(一)世間禪，乃色界、無色界之禪定。又分有二類：1.根本味禪有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。厭離欲界之散亂者修四禪，欲求大福者修四無量，厭色籠者修四空。2.根本淨禪，乃逢佛出世，聞佛說法，依之而直發無漏智，故稱淨禪。亦有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分別為慧性多者、定性多者、定慧均等者所修。(二)出世禪，有觀、練、薰、修四種：1.觀禪，觀為觀照之義。觀照不淨等境相之禪，故稱為觀。有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。2.練禪，練為鍛鍊之義，即九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪滅盡定，不雜異念，以無漏鍛練有漏，使其成為清淨之無漏禪，通達八地。3.薰禪，薰為薰熟自在之義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜，其順逆進退皆得隨意自在。4.修禪，超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。(三)出世間上上禪，即《地持經》卷五所說之九種大禪：1.自性禪，修觀心之實相，不外求。2.一切禪，為攝盡自行化他一切法之禪。3.難禪，為深妙難修之禪之意。為利益無量有情，捨去禪定之樂，還生欲界，乃至依止靜慮，證悟無上菩提。4.一切門禪，一切禪定以此四禪為門而自此出入。5.善人禪，此乃具殊勝善根之眾生所修。6.一切行禪，攝盡大乘一切行法。7.除煩惱禪，除滅眾生苦惱之禪。8.此世他世樂禪，令眾生悉得現在、未來一切樂之禪。9.清淨淨禪，惑業斷盡，得大菩提之禪。
*4 隋智顗《金剛般若經疏》立三種般若義，即：1.文字，雖非般若，但為詮釋，故稱文字般若。2.觀照，謂慧心鑒達之用，故稱觀照般若。3.實相，為觀照所知之境界，故稱實相般若。
【習題】
一、試述六度與四攝的關係。
二、學佛應發何心，立何願？
三、試舉高僧行菩薩道的實例。
四、試述行菩薩道的生活意義。
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