Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 3: Bodhisattva Cultivation and Experiential Understanding - Class 5: The Sage Manjusri 第三冊 菩薩行證 第五課 智者文殊菩薩
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第三冊 菩薩行證 第五課 智者文殊菩薩文殊師利，簡稱「文殊」，又作「曼殊室利」，意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。舍衛國婆羅門梵德長者之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相。成道後的文殊，為佛陀弟子中的上首*1，在眾菩薩中堪稱第一，所以尊稱為「文殊師利法王子」*2。佛陀曾說，在過去世中，曾經面授法義，因此，文殊菩薩又被人稱作「三世覺母」。而在諸多經典中，則推崇文殊為諸佛之師。其實文殊菩薩過去世早就成佛，如在《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，在《八十八佛洪名寶懺》中的「普明佛」，都是指文殊菩薩。
文殊菩薩展現出不同的風貌，有時手握蓮華，象徵智慧的高尚純潔；有時手握寶劍，表示智慧能斷除一切煩惱；有時騎坐金毛獅子*3，表示勇猛威武；有時安居蓮台，表示清淨無染；有時騎乘孔雀*4，表示飛揚自在。在中國，五臺山*5是文殊化現的道場，在各地佛寺道場中，如僧堂、戒壇，都供奉著「僧形的文殊」，以弟子的身分來協助佛陀的教化，是為內祕菩薩行，外現比丘相。另外，還有「五髻文殊」的形象，這是表示五智*6、五佛*7，意指文殊菩薩雖有童子的姿態，卻是諸佛的大智。
從經典的記載，在在顯露出文殊菩薩的絕妙睿智與靈巧說機。例如：佛陀說法四十九年中，三百餘次的大乘法會，文殊菩薩幾乎都參與其中。在《維摩經》中，當諸大羅漢、諸大菩薩不敢向維摩問疾之時，文殊菩薩當仁不讓，率領眾人前去，並和維摩居士暢論「不二法門」*8之理。這是文殊菩薩智慧威德發揮至極的表現。
在《妙法蓮華經》中，當佛陀在靈山會上放白毫光，文殊深知佛意，即請佛陀宣揚法音，倡導圓乘*9佛性，奠定佛教大乘思想的基礎。而文殊菩薩的睿智，也讓與會的菩薩、羅漢等，心悅誠服地尊他為大善知識。《華嚴經》善財童子*10也是受到文殊菩薩的鼓勵，因而發起南詣各國，參訪五十三位善知識，開旅遊參學的先河。又在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女*11的巫術所迷惑時，文殊菩薩持劍前往里巷民舍，將阿難救出，這種護持後進，以正導迷的示現，成為佛門的一段佳話。
另外，《文殊師利般涅槃經》中記載，佛陀曾在祇園精舍，於夜半入定放光，照亮文殊菩薩的禪房。舍利弗知道佛陀現神通相，是為饒益眾生，而說妙法，因此令阿難集合眾僧。會中，佛陀依跋陀波羅之問，向大眾述說文殊師利有大慈悲，隨佛出家學道，住首楞嚴三昧；並說文殊師利有無量神通、無量變現。若有眾生但聞文殊師利名者，除卻十二億劫生死之罪；若禮拜供養者，生生之處恒生諸佛家，為文殊師利威神所護。
文殊菩薩善說法要，有些疑難的問題經他解說，即能恍然大悟。說法時，經常引用說喻、反詰、引證、否決、機鋒來警醒眾生，善巧開導，具有獨到風格。例如《阿闍世王經》載，阿闍世王造了殺父的五逆罪，內心深感罪惡深重，疑悔不安，而請文殊說法，希望能解脫他內心的疑悔。文殊卻對他說：「若恒河邊沙等佛，也不能為汝說是狐疑！」阿闍世王應時驚怖，竟從座上跌下來。這不是文殊師利使阿闍世王絕望，而是為王說：佛陀覺了一切法如虛空，本來清淨，不是可染污的，也沒有染污可除。
文殊菩薩到今日仍在各處現身說法。例如：文喜禪師*12朝禮五台山，曾蒙文殊應現指引佛法，文喜禪師後來參謁仰山，頓了心契，並於任典座之職中開悟。有一次，文殊菩薩在飯鍋的蒸氣上現身，文喜禪師舉著飯鏟便打，說：「文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相見，惑亂不了我。」文殊菩薩也回答：「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，修行三大劫，卻被老僧嫌。」文喜禪師已經徹見了自他不二的道理。《虛雲和尚年譜》中記載，虛雲和尚*13朝禮五台山的時候，文殊菩薩二度化身文吉老者，解救他病弱垂危的生命，並為他釋解佛法真義，使他覺悟拜佛只在吾人的一片真心。
文殊菩薩是佛陀的法王子，
文殊菩薩是諸菩薩羅漢的上首，
文殊菩薩是每一個佛子學習的對象，
文殊菩薩是佛教的驕傲與光榮，
文殊菩薩是智慧的化身，
文殊菩薩是般若空性的證悟者，
他已經斬斷了所有的煩惱。
文殊菩薩是力量的示現，
他可以拯救眾生遠離苦難。
【注釋】
*1 即大眾之中位居最上者。於佛世時即有此稱。後於禪林裡，間以「首座」代稱上首，而其推重之意不變。
*2 音譯究摩羅浮多、鳩摩羅浮，意譯童真，乃菩薩之別名。菩薩為佛位之繼承者，佛為法王，故總稱菩薩為法王子。菩薩與如來法王之關係猶如世間王子與國王之關係，故稱法王子。
*3 獅子為百獸之王，佛為人中獅子，故諸經論中每以獅子比喻佛之無畏與偉大，佛所坐之處(床、地等)，稱為師子座、師子床、獅子座、猊座，佛之說法稱師子吼。
後泛指寺院中佛、菩薩之臺座以及高僧說法時之座席。文殊菩薩像跨乘獅子，意亦如上述。
*4 五部座之一。孔雀為瑞鳥，形貌嚴麗，具種種色，故以之為座，表示轉大法輪之義。
*5 位於我國山西五臺縣東北，與峨眉山、普陀山、九華山合稱為我國佛教之四大名山。以東、西、南、北、中五峰聳立，山頂無林木，壘土如臺，故稱五臺山。又以五巒巍然，拔乎群山，盛夏仍不知炎暑，故別號清涼山。為古來文殊菩薩示現之道場，廣受海內之信仰。《華嚴經‧菩薩住處品》及《寶藏陀羅尼經》謂文殊菩薩住處為五頂，名清涼山，此為文殊信仰之由來。
*6 指佛所得之五種智，出於《無量壽經》卷下、《略論安樂淨土義》。即：(一)佛智，總稱佛之一切種智。(二)不思議智，謂佛智能以少作多、以近作遠、以輕為重、以長為短，反之亦可，故稱不思議智。(三)不可稱智，謂佛智泯絕稱謂，非相非形，超越對待。(四)大乘廣智，謂佛無所不知，無煩惱不斷，無善不備，無眾生不度。(五)無等無倫最上勝智，謂佛智如實而不虛妄，得如實三昧，常在深定，遍照萬法，無與倫比，如法而照，其照無量。
*7 即五尊佛。又作五智佛、五智如來、五禪定佛。有金剛界與胎藏界之別。
(一)金剛界五佛，即毗盧遮那佛、阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛。居於金剛界曼荼羅中央之五解脫輪。其中，大日如來位於中央，身呈白色，住智拳印；阿閦如來位於東方，身呈黃金色，左手握拳，安於脅部，右手下垂觸地；寶生如來位於南方，身呈金色，左手握拳，置於臍部，右手向外結施願印；阿彌陀如來位於西方，身呈金色，住三摩地印；不空成就如來位於北方，身呈金色，左手握拳當臍，右手舒五指當胸。
(二)胎藏界五佛，謂大日、寶幢、開敷華王、無量壽、天鼓雷音，即胎藏曼荼羅中臺八葉中之五佛。其中，大日如來位於中央，身呈黃金色，住法界定印；寶幢如來位於東方，身呈赤白色，左手握拳，安於脅部，右手作觸地印；開敷華王如來位於南方，身呈黃金色，住離垢三昧；無量壽如來位於西方，身亦呈黃金色，住彌陀定印；天鼓雷音如來位於北方，身呈赤金色，為入定之相。
蓋金剛界為果曼荼羅，表智；胎藏界為因曼荼羅，表理。此五佛為法界體性智等之五智所成，故稱為五智佛、五智如來。又西藏所傳之五佛，稱為五禪定佛，住於淨土而化現人身佛之拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、彌勒佛等五佛，以化度眾生。又出生普賢、金剛手、寶手、蓮華手及一切手等五法子禪定菩薩，於人身佛入滅後當擔起度生濟世之事。
*8 指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。即在佛教八萬四千法門之上，能直見聖道者。《維摩經‧入不二法門品》載有三十三種之不二法門。今之俗語多援引佛教「不二法門」一語，轉指學習某種學問技術唯一無二之方法。
*9 謂圓滿無缺之教法，指三乘中之佛乘。三乘即聲聞乘、緣覺乘、佛乘(菩薩乘)，係佛陀就眾生根機之利鈍所立之三種教法。其中，佛乘因欲求無上菩提，普度一切眾生，修習六度萬行，終將達於圓滿究竟，故亦稱圓乘。
*10 為《華嚴經‧入法界品》中之求道菩薩，曾南行參訪五十三位善知識，遇普賢菩薩而成就佛道。大乘佛教用以作為即身成佛之例證，其求法過程，則表示華嚴入法界之各階段。據《舊華嚴經》卷四十五〈入法界品〉載，善財童子為福城長者之子，於入胎及出生時，種種珍寶自然湧現，故稱之為善財，其後受文殊師利菩薩之教誨，遍遊南方諸國。先至可樂國參訪功德雲比丘，受念佛三昧門。繼之，歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。
*11 在《摩登伽經》卷上、《大佛頂首楞嚴經》卷一等，曾載摩登伽女蠱惑阿難之事。其後受佛教化，成為比丘尼，並證得阿羅漢。
*12 文喜禪師(八二一～九○○)，溈仰宗僧，仰山慧寂法嗣。俗姓朱，嘉禾(浙江省)人。幼年出家，唐開成二年(八三七)於趙郡(河北)受戒，後於仰山慧寂處開悟，受吳越王錢氏禮請，住持杭州童泉院，並頒賜紫衣。光化三年十月廿七日示寂，世壽八十，法臘六十。師圓寂後，肉身不壞，髮爪俱長，吳越王驚為奇瑞，更予厚葬。與文殊菩薩之相見問答，見《碧巖錄》卷四第三五則。
*13 虛雲和尚(一八四○～一九五九)，湖南湘鄉人，俗姓蕭，名古巖，字德清。為民國以來，傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門，匡扶法眼，延續溈仰，以一身而繫五宗法脈之禪宗大德。十九歲，於褔建鼓山湧泉寺依常開老人出家，次年依妙蓮和尚受具足戒。其後，四處行腳名山，參訪學道，行蹤遍及四川、西康、西藏、印度、錫蘭、緬甸等地。四十三歲發心朝拜五臺山，以報父母深恩，由普陀山法華庵起香，三步一拜，歷經三年，備受饑寒，幾次大病，奄奄一息，皆蒙文殊菩薩感應相救，終拜抵五臺顯通寺。
五十六歲在江蘇高旻寺，因沸水濺手，致使茶杯落地，而頓斷疑根，徹悟本來。
六十一歲嘗隨清末兩宮西幸，啟建祝聖護國消災法會。事畢即潛隱終南山，更名虛雲，號幻遊。後往檳榔嶼、馬六甲、吉隆坡、臺灣等地講經弘化。六十八歲於泰國講經時，曾入定九日，轟動泰京。其後曾為護國祝聖禪寺入京請藏。亦曾說服滇軍協統李根源，消弭逐僧毀寺之禍，並調停漢藏糾紛，招撫盜匪，為民除去戰禍，在滇中闡教十八年。九十歲始離滇返鼓山任住持。一百零九歲時在香港弘法。後因懷抱護教救僧悲願，乃於次年返回大陸。一九五一年，師一百一十二歲，春戒期間，中共擾劫雲門，弟子妙雲被毆致死，師自身亦屢遭毒打，筋骨斷折，至於昏厥。未久病發，趺坐如故，止食九日，遂有神遊兜率、侍聽彌勒講經之事。行兇者訝其不死而懾伏，乃不再續擾。晚年駐錫江西雲居山，曾拒任中共中國佛教協會會長。一九五九年秋，於雲居山示寂，世壽一百二十，僧臘一百零一。
【習題】
一、為什麼文殊菩薩被尊為「諸佛之師」、「文殊師利法王子」？
二、文殊菩薩在《維摩經》中有何智慧威德的示現？
三、在佛陀說法四十九年，三百餘次的大乘法會中，文殊菩薩為何具有重要的地位？
四、請列舉三則文殊菩薩的弘化事蹟。
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