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Volume 3: Bodhisattva Cultivation and Experiential Understanding - Class 8: Maitreya the Happy Buddha 第三冊 菩薩行證 第八課 彌勒歡喜佛
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第三冊 菩薩行證 第八課 彌勒歡喜佛天上天下無如佛，十方世界亦無比，
世間所有我盡見，一切無有如佛者。
這一首讚偈是當初釋迦牟尼佛和彌勒菩薩共同在底沙佛*1前修學時，因為多修此一讚嘆法門，持誦上述的偈頌，故早於彌勒成佛。所以，彌勒菩薩現在只能稱作補處菩薩*2，等到當來下生，才能成就佛道。
彌勒菩薩出生於印度波羅奈國，名為慈氏，又名阿逸多，跟隨舅父阿波離申修行。後來親近佛陀，有所契入，佛陀為之授記，將來在龍華樹下三會度眾*3，成為末世眾生美好的希望。
彌勒的修行，有一特色：「不修禪定，不斷煩惱。」他發願在世間常行布施，給人慈悲，重視持戒，內觀智慧，不急於像小乘人一樣，只求自我的了生脫死。
《彌勒上生經》*4、《彌勒下生經》*5、《彌勒大成佛經》*6是為「彌勒三部經」。《上生經》主要講彌勒上生兜率天*7的事蹟，在兜率內院說法的情況。《下生經》主要敘述在未來世，彌勒菩薩將從兜率天下生，再次降生於我們這個世界，然後成道說法度眾。
彌勒菩薩的造像，當初是頭戴寶冠，身著天衣，披掛瓔珞，或作兩腳相交倚坐之形，或作一腳自然垂下，一手扶著臉頰，半跏趺思惟的形狀，但現在我們所見到的彌勒菩薩的塑像，是一尊笑容可掬，胖大身形，光頭大耳，袒胸露腹，箕踞而坐，一般民間都以五代梁時應化的布袋和尚*8的形像，作為彌勒菩薩的造形。布袋和尚在遊化人間的時候曾說：
彌勒真彌勒，分身千百億，
時時示時人，時人自不識。
另外，有一首形容他自己的詩偈，尤其為人津津樂道。偈云：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在面上，隨他自乾了，我也省氣力，他也無煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了？
也不論是非，也不把家辦，也不爭人我，也不做好漢，
跳出紅火坑，做個清涼漢，悟得長生理，日月為鄰伴。
至今，在各寺院的山門口，都有一尊皆大歡喜的彌勒聖像，世人都稱他為歡喜佛。有對聯曰：
大肚能容，容卻人間多少事；
笑口常開，笑盡天下古今愁。
佛寺的五觀堂中央，皆有供奉彌勒像，是為布袋和尚的遺風，如浙江天童寺*9的齋堂，有一首偈寫道：
彌勒示貧相穩坐主位，當糾察拖耳耳拖長；
密祖現海量喜讓客居，命侍者移座座移位。
東晉時代苻堅*10曾送一尊結珠彌勒像給道安大師*11，道安大師和他的弟子法遇、輔僧、曇戒等，發願要上生兜率內院彌勒淨土。至此以後，我國高僧大德，如唐朝玄奘大師、民國太虛大師、慈航菩薩*12、浩霖法師*13等，都是兜率淨土的信仰者，都是發願往生彌勒淨土的人。
彌勒淨土所以殊勝，是因為它不像其他的佛國淨土，距離我們的娑婆世界很遠。兜率淨土在欲界，發願往生的人，不一定出家，不必一心不亂，只要受持五戒，常參加八關齋戒，作福行善，就可以往生了。往生彌勒淨土比較容易，非常合乎現代人的意願。
彌陀淨土是三根普被，彌勒淨土是眾生平等，法界圓融。有人認為，彌勒淨土是在欲界中，恐怕將來不能了生脫死。其實，常居內院，親近彌勒，時時聽聞說法，那裡會再輪迴生死呢？
在我國，常有一些旁門左道藉彌勒菩薩的信仰，招搖惑眾，如彌勒教、白蓮教等，常宣說：「釋迦佛已退位，彌勒佛掌天盤。」以此說非法結社，亂人耳目，自欺欺人。因為根據佛經所說，彌勒菩薩要等到五十六億七千萬年之後，才要當來下生，於龍華樹下集會說法，廣度眾生。
一般人對於彌勒菩薩的信仰，只重視往生兜率內院的種種利益。其實，比這個更重要的是，彌勒菩薩對人間淨土的建設，但卻一直未受到世人的重視。在《彌勒下生經》中曾說，彌勒菩薩當來下生時，我們的世界一片光明，大地平整如鏡，遍地綠草如茵，花朵芬芳美麗，四季氣候宜人，農業五穀豐收，不用佔有，物品隨意所有，大家和睦相處，慈眼相待，沒有戰爭，社會安全，是一幅皆大歡喜，純善美好的人間淨土。
所以，我們大家應該共同祈願，南無當來下生彌勒尊佛早日降誕人間，龍華三會願相逢！
【注釋】
*1 底沙佛是佛陀於過去世修百劫相好業時所遇之佛。又作底砂佛、帝沙佛、提沙佛、補砂佛、弗沙佛。據《俱舍論》卷十八所載，佛陀於過去世三阿僧祇劫修行成滿後，更勇猛精進修行百劫相好業之際，適逢底沙佛坐於寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異於常，遂專誠瞻仰，翹足而立，經七日七夜而不倦怠，淨心以妙伽他讚歎彼佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」由此，乃超越九劫，而以九十一劫成正覺。
*2 補處菩薩謂經過此生，來生定可在世間成佛的最高位菩薩－－等覺菩薩。一般皆稱彌勒為一生補處之菩薩。據《彌勒上生經》等記載，彌勒菩薩現居於兜率天，待此生盡，則下生於人間，以補釋迦之佛位。另據《無量壽經記》卷上之說，一生補處之菩薩又分為四位次：(一)住於正定位之菩薩；(二)接近於佛地之菩薩；(三)住於兜率天之菩薩；(四)由兜率天至人間下生而成佛。
*3 指彌勒菩薩於龍華樹下成道之三會說法，又稱龍華會、龍華三庭、彌勒三會、慈尊三會，略稱龍華會。乃佛陀入滅後五十六億七千萬年，彌勒菩薩自兜率天下生人間，出家學道，坐於翅頭城華林園中龍華樹下成正等覺，前後三次說法。於昔時釋迦牟尼佛之教法下未曾得道者，至此會時，以上中下三根之別，悉可得道。
據《菩薩處胎經》卷二〈三世等品〉所載，龍華三會中，第一會說法度眾九十六億，乃受釋迦牟尼佛之五戒者；第二會度眾九十四億，乃受持三歸者；第三會度眾九十二億，乃一稱南無佛者。然於《賢愚經》卷十二〈波婆梨品〉、《大智度論》卷三等所載之三會度眾人數則略有出入。
古來即盛行願於彌勒佛出世時再生人間，逢遇三會之說法，如《出三藏記集》卷十二〈法苑雜緣原始集目錄序〉舉出宋明皇帝初造〈龍華誓願文〉、京師諸邑造〈彌勒像三會記〉、齊竟陵文宣王〈龍華會記〉等。又北魏太和二十三年(四九九)十二月比丘僧欣造立之彌勒像光背銘，即記載彌勒出現之時，其願再生人間成為王侯，參預龍華之說法。具此種造像銘之佛像，後世亦留傳不少。
此外，供養彌勒佛之法會及灌佛會，亦稱為龍華會。據《荊楚歲時記》龍華會條載，四月八日諸寺備辦種種齋食，以五香水浴佛作龍華會，以象徵彌勒之下生。
*4 全稱《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，又稱《彌勒菩薩般涅槃經》、《觀彌勒上生經》、《觀彌勒經》、《上生經》，全一卷，劉宋沮渠京聲譯。為彌勒經典中最晚成立之作品，亦為彌勒淨土信仰所依據主要經典之一。
內容敘述彌勒菩薩命終往生兜率天宮，為教化諸天，晝夜六時說法。又謂欲往生天宮，必修行十善，念佛形像，口稱彌勒之名，以此功德並可超越九十六億劫生死之罪。
*5 又稱《觀彌勒菩薩下生經》、《觀彌勒下生經》、《彌勒成佛經》、《彌勒當來下生經》、《下生經》，全一卷，西晉竺法護譯。古來說彌勒下生諸經中，本經為最受重視者。內容敘述於未來蠰佉轉輪聖王時，彌勒自兜率天下生，以修梵摩為父、梵摩越為母。成道後教化善財、父母等八萬四千大眾，並與今世之釋迦佛同對眾生勸說三乘教法。又大迦葉於過去諸佛時，善修梵行、十二頭陀行，故得佐彌勒勸化眾人。本經之對告眾為阿難，乃本經之一大特色，其他經之對告眾則多為舍利弗。異譯本有姚秦鳩摩羅什、唐代義淨各別譯出之《彌勒下生成佛經》一卷。注疏有憬興之《彌勒下生經疏》一卷、善珠之《彌勒下生經義疏》一卷，及作者不詳之《彌勒下生經述贊》一卷等。
*6 略稱《彌勒成佛經》，全一卷，姚秦鳩摩羅什譯。本經在《彌勒經》中具有最完整之型態，內容亦最豐富，故冠以「大」字。內容記述佛陀因舍利弗之問，在摩伽陀國波沙山說彌勒出世之時代及國土。
*7 又作都率天、兜率多天，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，與夜摩天合稱為兜夜。乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。關於此天之名，《立世阿毗曇論》卷六謂：歡樂飽滿，於其資具滿足，於八聖道不生知足，故稱為兜率陀天。《佛地經論》卷五則謂：後身菩薩於中教化，多修喜足，故稱為喜足天。
此天有內、外兩院，兜率內院乃即將成佛者(即補處菩薩)之居處，今則為彌勒菩薩之淨土。又昔時釋迦如來身為菩薩時，亦從此天下生人間而成佛。一般所傳內院有四十九院，或即依據《彌勒上生經》之說而來，其經文謂：「此摩尼光迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮。」外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。天人之壽命約四千歲。
*8 五代梁時僧，明州(浙江)奉化人，或謂四明人，姓氏、生卒年均不詳，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，常以杖荷一布袋，見物則乞，故人稱布袋和尚。有偈曰：「一缽千家飯，孤身萬里遊，青目睹人少，問路白雲頭。」可為其一生之寫照。《景德傳燈錄》卷二十七載，布袋和尚身材肥胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥，常用杖荷一布囊，凡供身之具，均貯於囊中，時人稱為長汀子布袋師。師能示人吉凶，頗能預知時雨。梁貞明二年(九一六)三月，師將示寂，於嶽林寺東廊下端坐磐石，而說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」偈畢，安然入寂。其後，有人於他州見師負布袋而行，世人以其為彌勒之化現，江浙之地多畫其像流傳之。又傳至日本後，成為七福神之一，民間多祭祀之。
*9 位於浙江四明天童山，距鄞縣(舊稱寧波府)東約三十五公里處。西晉永康年中，義興於會稽郡鄮縣東南約十七公里之山間巖上草創一宇居之，因感太白星幻化為童子，日供薪、水，遂以太白為山名，寺號天童。東晉隆安三年(三九九)，寺毀於火災。唐玄宗開元年間，法璿於山之東麓，依故跡建寺，稱太白精舍，又於寺之西南隅造多寶塔，日日誦讀《法華經》。肅宗至德二年(七五七)，宗弼等移寺基至今地。歷唐武宗、唐懿宗、宋真宗等數百年間，曾先後賜號改稱為「天童瓏寺」、「天壽寺」、「景德禪寺」等，成為十方叢林之重心。並有懷清、寶堅、普交等先後住錫於此，宏智正覺亦住於寺中，前後達三十年，建立七塔，整備僧堂、眾寮等，又立寺產之制，寺觀一新，四方衲眾雲集，其數逾千。另有日僧明庵榮西、希玄道元、寒巖義尹、徹通義介、西澗子曇、雪舟等楊等人先後抵寺參學請益。
明思宗崇禎四年(一六三一)，密雲圓悟主持本寺，大振臨濟宗風。每遇講經會，徒眾常逾三萬之數，王公名士問法者亦眾。至清世宗時，亦曾賜以「慈雲密布」之匾額。寺有客殿、伽藍堂、雲水堂、禪堂、方丈、天王殿、佛殿、法堂等，堪稱我國一流之大禪剎。
*10 東晉時代之前秦王。字永固，一字文玉，略陽氐族人。博學多才，有經世大志，雅量能容，士皆樂於歸順。弒其主苻生而自立，號秦天王，平服北土，兼併宛襄。後與東晉戰於淝水，敗歸，為姚萇弒於新平佛寺，時為晉太元十年五月，享年四十八。平生頗知禮敬三寶，優遇高僧，躬聆講說。曾送佛經、佛像於高麗，為韓國、日本知有佛法之始。迎道安法師於襄陽，待以殊禮，諮以大政。又聞鳩摩羅什名，遣將帥往迎。既遇弒，將被害，猶整衣禮佛而後受死。
*11 為東晉佛教之中心人物。常山扶柳(河北正定)人，俗姓衛，生於東晉永嘉六年(三一二)，一說建興二年(三一四)。十二歲出家，敏睿逸倫，研習經論，識志超卓。嗣入佛圖澄之門，其後北方大亂，與其師輾轉避於諸方，而於湖北襄陽講說教化十五年。前秦苻堅聞其名，率兵攻陷襄陽，迎至長安，居五重寺，事之以師禮。道安嘗勸苻堅召請西域之鳩摩羅什，並著手整理漢譯經論，編成《綜理眾經目錄》一書，所作目錄等雖不存於今，然《出三藏記集》係根據其著作而編成者。此外，復致力於經典翻譯，及諸經序文、注釋之作，共注序二十二部。將經典解釋分為序分、正宗分、流通分等三科，此法亦沿用至今世。另於僧團儀式、行規、禮懺等，多所制立，且定釋氏為僧姓，悉為後世所準。其研究以般若經典為主，另又精通阿含、阿毗達磨，開拓經文批判之先河。一生功業，於佛教史上貢獻至鉅。太元十年(三八五)示寂。又道安手上有肉瘤隆起，世人每稱為印手菩薩。其與習鑿齒二人復嘗以「四海習鑿齒」、「彌天釋道安」之語對答，甚為著名，後世遂以「彌天釋道安」呼之。
*12 慈航菩薩(一八九五～一九五四)，福建建寧人，俗姓艾，字彥才，號繼榮。幼失怙恃，年十七禮拜自忠和尚為師。次年，受具足戒於九江能仁寺，曾遍禮九華、天台、普陀等各處道場。學禪於常州天寧寺、揚州高旻寺，遊學於諦閑法師之門，復於度厄法師座下習淨土。一九二七年，入閩南佛學院，親近太虛大師，受其薰陶，而有革新佛教之志。此外，又曾親近圓瑛法師。曾兩度閉關，閱藏六載。一九二九年，主持安慶迎江寺，致力於弘法事業，倡言改革僧伽，整頓佛教，嘗創設中國佛學會於緬甸仰光。一九四○年，隨太虛大師訪問東南亞佛教國家，繼而留居馬來西亞，創辦星洲菩提學院、星洲佛學會、怡保佛學會、檳城佛學會等，並發行《人間月刊》，極力推行佛學社會化，南洋佛教由是大興。一九四八年，至臺灣中壢主持妙果法師所興辦之臺灣佛學院，僧俗兼收，開臺灣佛教之新紀元。旋為安置大陸來臺之僧青年，乃於汐止成立彌勒內院，並開講因明、唯識、楞嚴等大乘經論，盡心致力於教育弘化。一九五四年五月示寂，世壽六十，僧臘四十二。遺體跏趺盤坐於缸內，並安置在靜修院後山。三年後開缸，肉身不壞，教界傳為美談，並建慈航堂，以紀念其德業。後人輯其遺著成《慈航法師全集》行世。
*13 生於一九二七年，安徽合肥人，俗姓黃。法名圓證。年十四，披剃於江蘇東台義阡禪寺，禮厚寬和尚為師。一九四五年春，於南京寶華山受具足戒。先後畢業於鎮江竹林、常州天寧二佛學院。大陸變色後來臺，曾住汐止彌勒內院，親近慈航法師多年。先後任義阡禪寺監院、善導寺維那、松山寺住持等職。曾赴美弘法，於紐約創建東禪寺 。
【習題】
一、彌勒菩薩的修行有何特色？
二、試述「彌勒三部經」的主要內容。
三、試述彌勒淨土的殊勝。
四、試述彌勒菩薩對人間淨土的建設藍圖。
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