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Volume 4: Buddhist History - Class 12: Buddhism in the Song, Yuan, Ming, and Qing Dynasties 第四冊 佛教史 第十二課 宋元明清佛教史
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第四冊 佛教史 第十二課 宋元明清佛教史中國佛教經過唐末、五代兩次的法難，以及朝代更迭的戰亂後，由於經典散佚、寺院毀壞、僧侶受迫等，致使佛教幾乎到了衰萎凋落的地步。直至宋代始現復甦之跡，唯宋元之後至盛清八百年的佛教，因國運不興，佛教雖綿延不絕，然已不如隋唐時代的弘盛。自此，佛教一改傳統型態，逐漸傾向生活修行與宗派調和的路線。從彌陀信仰的結社念佛、禪院農林的寺院經濟生活，到與儒、道二家的調和及禪、淨、教、戒融和的現象，佛教融入了中國文化之中，此即宋元以後中國佛教的特質。大體上，北宋一代(九六○～一一二六)佛教的復興較盛，南宋以迄明代世宗時期(一一二七～一五六六)，則為平淡晦暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代，再度興盛一時，唯佛教積弱過久，仍不及北宋的興盛。
一、宋代佛教
宋代帝室對佛教多採保護政策，太祖建國後，即廢止後周世宗毀佛之令，修訂出家考試之制、詔度出家童行*1八千人，遣使西行求法。宋太祖開寶四年，敕令張從信等至成都開雕大藏經，稱《開寶藏》，這是中國全藏刻版印刷的開始，也是一切官、私刻藏及高麗刻藏的共同依據*2。後來又陸續完成《崇寧藏》、《毗盧藏》、《圓覺藏》和《資福藏》等，此乃宋朝佛教發展的偉業，影響後世刊刻藏經甚鉅*3。太宗時，詔立太平興國寺為先皇帝寺，並設立組織完備的譯經院，使中斷二百多年的官刻譯經，一度復興。真宗一代則設立戒壇
七十二所，推行登壇受戒之制。另外，由於帝室的護持，寺院的田園、山林享有免稅權，寺院乃以此為經濟基礎，從事長生庫、碾場等各項公益事業，對民間社會助益匪淺。
北宋佛教的復興，唯台、賢、淨、律四宗，禪宗則以「不立文字、教外別傳」的特殊教法，倖免於唐末五代戰亂，而法綱益振，形成「五家七宗」之勢，因之祖師「燈史」*4著作特別豐碩，禪宗的盛行可說是宋代佛教的一大特色。宋代理學發達，其思想受禪宗影響甚鉅，其間或有排佛之論，然禪學開展理學精神特色，故排佛後又皈佛者甚眾*5，自宋迄清皆呈如此狀況。
天台宗得高麗傳回典籍而弘揚一時*6，後有山家、山外二派互宣宗義，各傳其學*7；天台教義雖博洽深玄，然因輔以律行、禮懺、念佛，故能廣流普及。在華嚴宗方面，因教義與禪宗同為真常唯心一系，故得力於禪宗而得復興，呈現「教禪一致」之風，以子璿、淨源二位大師*8的弘揚最力，後者有「賢首中興」之譽。律宗方面，有允堪、元照*9的弘持，致力於律學撰著，又因天台宗師多兼弘戒法，律學乃應運中興。淨土宗則於宋朝三百年間持續興盛，念佛結社之風深入廣被，不讓禪宗。台、賢、禪、律諸宗祖師亦多秉其教學，嚴以律行，而趣淨土，因此台淨融和、禪淨雙修的思潮風行，淨土信仰因之深植於民間。直至宋徽宗時期，因其崇信道教而破壞佛教，如燒毀經像，詔令寺院置孔子及老子像，並將道士位次列在僧尼之上等。佛教嚴重受挫，除禪、淨二宗猶能盛行外，其餘各宗漸沒。
二、元代佛教
元朝佛教與朝廷的關係密切，其能以一蒙古外族而統治華夏一百多年，可說多得力於佛化政治。太祖建國之初，重用禪宗行者耶律楚材*10制訂典章，令慓悍好戰的蒙古百姓攝化於佛教。其後諸帝承襲此風，皆倚重僧信以協助國政。至元世祖迎請西藏薩迦派的八思巴*11入京，請制蒙古文，譯述藏經，對蒙古文化貢獻巨大，賜號「大寶法王」，世祖封賞全藏為俸爵，地位職權之高僅次於皇帝。此後薩迦派僧侶世代為國師，遂使西藏佛教(喇嘛教)成為元代的國教。
藏教雖受元朝帝室的崇信，然終究不合民情，故僅能在宮廷中流行。民間則以禪、淨二宗最為盛行，禪宗有曹洞宗的萬松行秀*12著作《從容錄》發揮曹洞家風；臨濟宗則以雪巖祖欽、高峰原妙、中峰明本*13為代表。此期禪僧多兼修淨土，仍延續宋代禪淨雙修的風潮。
三、明代佛教
推翻蒙古統治的明太祖朱元璋，初為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身於寺院，故對佛教特別崇敬，也力圖整頓佛教。因此，即位後即頒佈了一連串新的佛教政策如：立僧官、定考試、制度牒、刻藏經(南藏)*14、整理僧籍*15、分寺院僧為禪、講、教三類*16；成祖永樂帝以臨濟僧道衍*17為宰相，刻北藏，並作〈讚佛偈〉、《金剛經解》，力護佛教。此後，諸帝王無不奉佛，禪、淨二宗與喇嘛教並行。
明中葉後，朝廷為救飢荒而有賣牒之舉，僧團迅速膨脹，因而弊端叢生，再加上世宗信奉道教，導致再一次的毀佛事件。然而沒落的佛教卻因之覺醒，而力圖復興。迄明末蓮池、紫柏、憨山、蕅益等四大師*18輩出，不僅於禪教諸宗大為弘揚，更力倡禪、淨、教、戒為一體，主張儒、釋、道三教合流為一宗，於是佛教融和思想益趨流行，成為日後三百年佛教發展的主流。又儒家士大夫向佛者也日益增加，更增長了居士佛教的力量。
四、清代佛教
清代同元朝一樣，王室崇信喇嘛教，可說是以佛化政策統治了蒙、藏、漢三個不同的民族。朝廷不僅在西藏以達賴治前藏，以班禪治後藏，在蒙古各地賜封喇嘛「呼圖克圖」的尊號，更將皇宮中的雍和宮改為喇嘛寺。對於顯教雖崇信誠篤，但在施政上則以儒家為主*19。
清初諸位帝王與佛教的關係頗深，順治皇帝曾作〈讚僧詩〉「我本西方一衲子，為何生在帝王家」、「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」來表明願為僧侶的心跡；康熙帝則迎請明末以來的各宗派高僧入京，促進佛教的復興；雍正帝則親事章嘉活佛，參禮迦陵性音禪師，自號圓明居士，主張禪、教、淨調和之論，尤其熱心淨土法門，對近世以念佛為主的禪淨共修，影響甚大。
清代著名的高僧，計有華嚴宗的柏亭續法，禪宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聰，淨土宗的省庵實賢、徹悟際醒。傑出的居士也很多*20，其中如皈依禪宗的宋世隆、畢紫嵐；皈依淨土的周安士(夢顏)、彭際清；以及鄭學川、龔自珍、魏源、譚嗣同、楊文會*21及梁啟超、章太炎、丁福保、蔣維喬等佛教學者，都對當時的佛教有很大的貢獻。
清末印經事業發達，屬於官方開雕的有《龍藏》*22，以及漢、滿、蒙、藏、梵五譯本對照的佛典出版。民間則有《百衲藏》、《頻伽藏》*23，可見清代對佛教文獻整理的重視。清末，由於洪、楊等人*24作亂，以信仰上帝教為號召，十餘年間，東南半壁江山都落入太平天國的統治之中，軍行所至，佛寺、經像焚燬殆盡。太平天國的排佛禍患非但不亞於三武一宗的法難，而國運不斷的遽變，也使得佛教的發展一再受阻。
【注釋】
*1 宋朝規定欲入佛門出家者，必先在寺中從事寺院雜役，並學習佛事法會，在此期間，即稱「童行」。童行在經過國家考試經業(考試科目為讀經)合格，並由朝廷發給度牒，方可剃度為僧。
*2 《開寶藏》，又稱北宋敕版大藏經、蜀版，共十三萬版，以《開元錄》為底本，歷十二年完成，在太平興國寺譯經院之西所設立的印經院印製。此敕版大藏經，是宋朝王室的功德偉業，所以國內官立大寺及名山古剎，乃至日本、高麗、女真、西夏、交趾(今越南北部)等國，皆獲頒贈此藏。高麗成宗至顯宗(九九一～一○一一)所開雕的高麗版大藏經，即依此《開寶藏》所刻印。
*3 在宋朝所開雕的藏經尚有：福州版的《萬壽藏》、《磧砂藏》、遼版的《契丹藏》、金版的《金藏》等。元代根據宋本所印行的藏經有《普寧藏》與《弘法藏》兩種，然元末天下大亂，藏經燒毀殆盡。及至明朝，又刊刻《南藏》、《北藏》、楞嚴寺版、報恩寺版等。清世宗雍正十三年至高宗乾隆三年(一七三五～一七三八)，以《北藏》為底本，復加新籍，刊刻《龍藏》，此外尚有《頻伽藏》、《百衲藏》等。
*4 如道原的《景德傳燈錄》，契嵩的《傳法正宗記》、《定祖圖》、《傳法正宗論》、《輔教篇》，李遵勗的《天聖廣燈錄》，悟明的《聯燈會要》，普濟的《五燈會元》等。
*5 例如：歐陽修曾著《本論》三篇攻擊佛教，尊崇儒學，後因讀明教大師契嵩的〈原教〉、〈孝論〉、〈輔教篇〉等十餘篇明儒釋一貫的大作，乃深悔前非，晚年皈依佛教，自號六一居士。另周濂溪與佛印、常聰法師，張載與常聰法師，程明道、程伊川、朱熹與大慧宗杲，往來問道，都是於排佛後又皈佛的明顯事例。此後儒、釋一致，甚至儒、釋、道三教融和之說，繼隋唐後，更為盛行，此風也助長了居士佛教的興起。
*6 五代十國時期，戰亂頻仍，佛經焚燬殆盡，螺溪義寂乃勸請吳越第七世忠懿王錢俶(錢氏據有兩浙地方，歷代崇信佛法)遣使致書高麗求取天台諸章疏，於是高麗僧諦觀攜大批天台典籍來華，義寂得而研習之，天台宗乃得弘揚，義寂遂被尊為天台宗十二祖。
*7 義寂之後，傳高麗僧義通，是為十三祖。其門下有四明知禮(九六○～一○二八)及慈雲遵式等諸哲。知禮作《指要鈔》、《妙宗鈔》等，與遵式同為天台山家派。義寂的另一弟子慈光志因，下傳孤山智圓、梵天慶昭等，稱為山外派。兩派的爭端，起於對智顗大師《金光明玄義》廣本的真偽問題，由之逐漸演成唯心論與實相論的對立論爭。山外派之學說因被斥為非正統，不久衰微，山家派之法系則頗為興隆。
*8 子璿(九六五～一○三八)，又稱長水大師。從學徒眾一千，宋朝一代，華嚴宗的再振，師居功甚偉，翰林學士錢公易曾奏賜紫衣。
淨源(一○一一～一○八八)，為子璿的弟子，神宗時，於錢塘慧因寺盛弘華嚴宗。時高麗的僧統義天渡海來華執弟子禮，華嚴宗疏鈔久已散佚，因義天傳回，遂得復興於我國。元祐三年(一○八八)，依詔敕改慧因禪院為永傳華嚴的道場。著有《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》、《華嚴原人論發微錄》等，大振華嚴宗風，時稱中興教主。
*9 允堪(？～一○六一)，從仁和擇悟習南山律，先後於杭州大昭慶寺、蘇州開元寺、秀州精嚴寺等名剎建立戒壇，宣揚南山律宗。曾注釋並發揮南山律師道宣的戒律學十書，成《會正記》、《發揮記》、《正源記》等十二部，世稱「十本記主」。
元照(一○四八～一一一六)嗣法允堪的南山宗，主持昭慶寺，弘律傳戒。然師以天台宗旨註釋道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》，撰成《四分律行事鈔資持記》。該書異於允堪注釋的《會正記》，故世稱其法系為資持派，允堪為會正宗。
*10 號湛然居士，遼東契丹王突欲的後裔。初為官於金，久之厭棄，依止於燕京報恩寺從容庵，師事萬松行秀，而獲傳衣缽。元太祖聘為軍師，時時以止殺勸諫。太宗時拜為中書令，軍國大計，悉從取決。
*11 西藏薩迦派第五代祖師。十五歲即為元世祖忽必烈授戒，任職宗教顧問。十九歲時以佛教觀點批判《老子化胡經》，論破道士。其後入蒙，忽必烈崇為國師，統領總制院事，管理全國佛教及藏族地區事務，賜號「大寶法王」。至元十三年(一二七六)返藏，自任薩迦寺第一代法王，積極促進內地與西藏的文化交流。自此元朝與薩迦派有密切往來。門下的膽巴(波)亦曾於忽必烈與元成宗統治下任官。
*12 曹洞宗僧。曾歷住淨土寺、燕京報恩寺等名剎。後應耶律楚材之請，以宏智正覺所評唱的頌古百則為底本，著《從容錄》六卷，傳曹洞宗禪風，另著有《請益錄》、《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《四會語錄》等。
*13 雪巖祖欽(？～一二八七)，屬臨濟宗楊岐派分支破菴派。歷住潭州龍興寺、湘西道林寺、浙江南明佛日禪寺、仙居護聖禪寺、光孝禪寺、江西仰山禪寺等六大寺。帝賜紫衣，名震一時。遺著有《雪巖和尚語錄》四卷。
高峰原妙(一二三八～一二九五)，初習天台，轉而參禪，禮雪巖祖欽，得其心法。後入杭州天目山西峰，開創獅子、大覺二剎，弟子數百，受戒者達數萬。有語錄二卷行世。
中峰明本(一二六三～一三二三)，從高峰出家，並嗣其法。後居所無定，或泊船中，或止菴室，自稱幻住道人，僧俗瞻禮之，世人譽為江南古佛，元英宗皈依之。遺有《廣錄》三十卷及《三時繫念儀範》，乃禪淨雙修的高僧。
*14 明朝官版雖有南藏、北藏之分，但除編集組織差異外，內容少有出入。
*15 《周知板冊》即為整理僧籍所造，記載全國僧侶的年齡、名號及度牒的號碼而付於板，並頒布全國寺院以取締偽僧。
*16 所謂「禪者」，是以見性為宗，指禪宗的僧侶；「講者」，是謂闡明諸經旨義，是指華嚴宗、天台宗的僧侶；「教者」，是開演佛教利濟之法的僧侶。
*17 俗姓姚，名廣孝。初習天台，後從徑山智及參禪得旨。曾著《道餘錄》、《佛法不可滅論》，係針對宋朝儒家攻擊佛教的謬誤而作。另著有《淨土簡要錄》等淨土論書多種。
*18 明末四大師：蓮池袾宏(一五三五～一六一五)，亦稱雲棲大師。他的中心思想，在禪淨融和及儒釋合一，而以念佛為專宗，為蓮宗八祖。士大夫如宋應昌、陸光祖、馮夢禎等，皆為所化。師之著作豐富，後世弟子輯為《雲棲法彙》三十四卷。
紫柏真可(一五四三～一六○三)，精研華嚴，提倡念佛。萬曆三十一年(一六○三)，受誣被逮，圓寂獄中。著有《阿彌陀佛贊》、《無量壽佛贊》、《紫柏老人集》等。
憨山德清(一五四六～一六二三)，生平聽講法華、華嚴，倡導念佛與看話頭雙修，故融和儒、釋，禪、淨、華嚴的著述宏富，弟子福善等匯編其遺文，題為《憨山老人夢遊集》五十五卷。
蕅益智旭(一五九九～一六五五)，學說思想承紫柏真可、雲棲袾宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，即禪、教(包括天台、華嚴等各家)、律應相互為用，並以念佛三昧論完成其三學一源的思想體系。晚年選輯淨土論著，定名為《淨土十要》，提倡念佛往生。此外，著有解說大藏經的《閱藏知津》、調和禪與念佛的《彌陀經要解》等，門人成時別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。
*19 滿清王朝以剛柔並濟的政策統治漢民族，其中儒家重視封建秩序的忠孝理論正好有利於統御反滿思想。然儒家向來與佛教有所扞格，因此朝廷除信奉喇嘛教外，對於佛教其他宗派則多少採取壓抑的措施。例如﹕禁止京城的寺廟向民眾說法、禁止婦人女子參拜寺院等，此舉乃意圖將僧眾與社會分開。所以清朝諸帝雖多信奉佛教，而儒、佛融和之論亦時被提倡。
*20 居士佛教成為清代佛教主流的原因如下：(一)因儒、釋思想融和之論倡行，儒家士大夫亦多研究佛理。(二)因清室採取社會與寺院僧尼隔離政策，使佛寺僧尼地位降低。雍正廢止度牒試經的政策，也導致僧尼素質低落。(三)為箝制思想而倡考據之學，心性義理闡述無人，士大夫趨向佛教。當代信仰以禪、淨二宗為盛，尤其淨宗，因雍正的推崇而更加的盛行。
*21 字仁山。為清末復興中國佛教的樞紐人物。曾兩度出使歐洲，於英倫得識錫蘭居士達磨波羅、日本佛教學者南條文雄等，相約協力恢弘正法。歸國後，設立金陵刻經處、祇洹精舍，興辦「佛學研究會」，培育後進。生平著述凡十二種，編入《楊仁山居士遺書》。
*22 又稱《清藏》。清康熙時開始編集，雍正敕刊於北京，至乾隆年間始告完成。此藏係以明代《北藏》為底本，而有所增減。經板由武英殿移藏於北京柏林寺。
*23 《百衲藏》，清穆宗同治五年(一八六六)，楊仁山於金陵發起，因集合北平、天津、金陵及杭州諸寺等刻經本而成，故稱《百衲經》，所收經論較《龍藏》略少。《頻伽藏》，乃清宣統年間上海頻伽精舍以日本弘教書院編印《縮刷藏經》為底本所刊刻，為我國第一部用活版印刷的大藏經。
*24 洪秀全(一八一三～一八六四)於清宣宗末年率楊秀清等，號召上帝會信徒作亂，自號天王。咸豐元年(一八五一)，建號太平天國，以廣西永安(蒙山)為首都，攻陷南京，勢力及於十六省，共歷十五年。因其禁止耶穌基督以外的一切信仰，致使軍力所到之處，寺宇佛像焚燬殆盡。
【習題】
一、簡述宋代藏經刻版印刷的成就及對後世藏經刊印的影響。
二、簡述宋代帝室的佛教政策及對佛教發展的影響。
三、簡述禪宗在宋代發展的情形。
四、簡述宋代天台、華嚴、律、淨發展的情形。
五、簡述明太祖朱元璋的佛教政策。
六、試述明末四大師的生平事蹟。
七、簡述密教在元、明、清發展情形。
八、太平天國之亂對佛教造成何種影響？
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