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Volume 5: Introduction to Schools - Class 3: Indian Mahāyāna Buddhism Schools of Thought 第五冊 宗派概論 第三課 印度大乘佛教學派
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第五冊 宗派概論 第三課 印度大乘佛教學派印度大乘佛教最主要分為二大系統：一為中觀學派，二為瑜伽行派。中觀學派與瑜伽行派大約興起於西元一世紀至六世紀間。溯源而觀，原始佛教中，已含大乘思想；至部派佛教時期，大眾部與上座部對於「空」、「有」看法的差異，更加明顯；而且各部派之間都以重視學說的立論為主，佛教因此逐漸偏重於義理的研究，反而遠離了人間佛教的實踐。於是，大乘佛教行者重新思惟佛陀教化的本懷，提倡落實慈悲利他的菩薩道，大乘佛教的開展於焉大盛。
承繼部派佛教時期對「空」、「有」思想的見解，歸納印度大乘佛教學派的發展，一者是破一切執著情見，以彰顯諸法實性為主的「空宗」－－中觀學派；一者則是剖析諸法相狀，以了知身心萬物為主的「有宗」－－瑜伽行派。唐朝義淨大師所著《南海寄歸內法傳》序說：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。」其思潮的興盛，由此可見。
中觀學派
西元一、二世紀間，印度大乘佛教盛行，大乘經典亦相繼出現。另一方面，當時小乘有、無學說競立，外道邪見紛沓。龍樹菩薩*1出世後，以般若經典為根本，造《中論》、《大智度論》、《十二門論》等，倡導般若空觀，「遣蕩諸執，破邪顯正」，大樹法幢，展現大乘佛教富麗宏偉的思想，衍成大乘空宗，成為西元三、四世紀間印度佛教的主流。
承龍樹教學，門人提婆*2著《百論》、《四百論》、《百字論》，破斥外道思想及小乘教義；繼之，羅睺羅跋陀羅*3注釋「八不」之說；笈多王朝*4初期，青目*5撰《中論本頌》注釋本等，中觀學派逐漸形成。
中觀學派以《中論》為主，闡述「性空、緣起」的思想，又有「世俗、勝義」二諦論作為說明。前者以有名的「八不」偈－－「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出」，揭櫫「緣起」的根本思想，以諸法萬物皆起於因緣和合，故無自性，否定當時小乘、外道對於「生、滅」、「常、斷」、「一、異」、「來、出」等執著或戲論*6。二諦偈云：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。」說明宇宙萬法若立足於世俗諦，則一切法皆為「假名有」；若立足於勝義諦，則一切法皆為「自性空」。意即佛陀為化導眾生，以眾生理解的事相，開示真理。因此，若離世俗諦，則無法了解勝義諦；若離勝義諦，亦無法證入法性真實義。此外，「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」的「中道」觀，不偏執「有」或「空」，而從「真空妙有」中看待萬象緣起性空的本質，亦成為中觀學派重要的核心思想。
西元四、五世紀間，中觀學派分成以佛護*7為代表的「具緣派」，和以清辨*8為代表的「依自起派」。前者強調「緣起諸法畢竟空」，後者則強調「自俗諦門觀緣起法，皆無自性、不可得；若從真諦門看，則一切法皆有常住之本性存在」，兩者對空性的看法相異。佛護、清辨、月稱*9、寂護*10、蓮華戒*11等人的中觀思想傳入西藏，對藏傳佛教發展影響很大。
另外，中觀思想傳入中國，也深深影響中國佛教，除了衍成以弘揚《中論》、《百論》和《大智度論》為主的三論宗外，天台、禪宗等各宗派中亦含有甚深的中觀思想*12。
瑜伽行派
西元四、五世紀，約佛陀入滅後九百年，無著*13、世親*14二大論師出世，破斥當時印度偏執「一切皆空」的流弊，獨幟大乘「有」義，以「非有非空，真空妙有」，開創印度大乘「有宗」－－瑜伽行派。
瑜伽行派以彌勒*15為開祖，相傳曾為無著宣說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴論》、《辯中邊論》及《金剛般若論》等五部大論。主要以般若空性為思想根本，採瑜伽為實踐方法，建立包括精神與物質的萬有存在，皆由心識所變現。無著造《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《順中論》等，演說瑜伽唯識、阿賴耶緣起、蘊、處、界諸法差別的理論，確立了瑜伽行派的思想體系。
約西元第五世紀初，無著的胞弟世親在「有部」出家，宣揚小乘。後來聽從兄長之教，回小向大，廣造論釋，時人呼為「千部論主」。在他的唯識教學裡，以《百法明門論》為總綱，《大乘五蘊論》說明諸法名相，《唯識二十論頌》完成唯識組織，並闡明唯識「無心外之境」的哲理，《攝大乘論釋》則成立「阿賴耶識」。另外，《佛性論》更肯定一切眾生悉有佛性，瑜伽行派的理論基礎由此而大成。
《唯識三十頌》是世親晚期代表作品，由於十大論師*16相繼造論詮釋，使得瑜伽學派成為西元第五、六世紀間，印度佛教的主流。十大論師中，德慧善於定學，著有《隨相論》、《中論注》等，曾在摩揭陀國與外道數論派論師辯論獲勝，因而深受國王崇敬；安慧是一位博學高僧，兼通大、小乘，並且擅長因明學，著有《大乘廣五蘊論》、《阿毗達磨雜集論》、《寶積經論》等；護法論師以那爛陀寺為中心，力闡世親學說，破小乘，伏外道，唯識大放異采，代表作有《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》等。戒賢曾依止護法為師，玄奘大師前往印度那爛陀寺時，曾向戒賢學習《瑜伽師地論》，對玄奘大師的思想產生極大影響。而在十大論師外，陳那*17擅唯識，卻成就於因明*18，成為新因明的創始人*19，而被喻為「中世紀正理學之父」。
瑜伽行派主要的思想理論有「八識論」、「三性論」、「四分論」、「種子論」和「五位百法」等，其理論的完備，令人有「會當凌絕頂，一覽眾山小」之感，近代許多學者如歐陽竟無、熊十力、梅光羲、王恩洋、周叔迦等，皆從唯識入門，而成為唯識大家。
綜觀印度大乘佛教的思潮，中觀與瑜伽學派有如鳥之雙翼、車之兩輪，兩者相美，使得當時法海奔湧壯闊，亦如日月之爭輝！
【注釋】
*1 八宗之祖。二、三世紀頃南印度人。曾入龍宮，得大龍菩薩授以無量的大乘經典。後至南天竺摧伏外道，大力弘法，廣造大乘經典的注釋書，樹立大乘教學的體系，使大乘般若性空學說傳布全印度。
*2 即迦那提婆，意譯作單眼提婆。《傳法正宗記》卷三載其為禪宗付法藏西天第十五祖。三世紀頃，南天竺人。學識淵博，才辯絕倫。嘗挖鑿大自在天金像之眼，後復自挖取隻眼回施大自在天，故名之。初謁龍樹，龍樹令弟子以滿缽水置於前，提婆即以一針投入水中，兩人欣然契合。出家為龍樹弟子，以智辯著稱，後遊歷印度各地，大振破邪之劍，調伏外道，度人百餘萬。後因遭忌，被外教之徒所刺，遺偈：「諸法本空，無我我所，無有能害，亦無受者。」
*3 為付法藏第十六祖。印度迦毗羅國人，姓梵摩。與龍樹為同時代人。早年入那爛陀寺，從尊者黑者受具足戒，學聲聞乘。又依無分別者廣學大乘及祕密乘，並弘通中觀的宗義。隨侍十五祖迦那提婆，證皆空之理，於那爛陀寺教化僧徒。提婆示寂之際，受其心隨之教說。又據《付法藏因緣傳》卷六載，師從提婆受婆羅門所造的《鬼名書》，後以種種方便教化眾生，付法予僧伽難提。
*4 興盛於西元三二○年至四七○年的印度統一王朝。貴霜王朝與南印度案達羅王朝衰亡後，代之而起者，乃旃陀羅笈多一世，即位於三二○年，為笈多王朝的創始者。第二世沙姆陀羅笈多，為一文武雙全之王，統一南北印度，建設自孔雀王朝以來的大國。於宗教上，既保護佛教徒，又致力於婆羅門教的復興。其子旃陀羅笈多二世為印度文化史上最光輝燦爛的時代之王，係一學問與文藝的推進者，而令華麗的古典印度文化得以大放異彩。另有庫馬拉笈多與斯坎達笈多，皆為偉大之王。其後，王朝受到勢力逐漸抬頭的匈奴之侵擾，因而四分五裂。庫馬拉笈多、斯坎達笈多兩王雖為佛教教團的保護者，然主要則以振興婆羅門教為其國教，因此佛教的力量逐漸衰微。後來，王侯勢力逐漸強大，遂形成一極權國家，甚而確立「國王的絕對神聖化」的思想。
*5 四世紀頃的印度人。為注釋龍樹《中論》的論師。《大乘玄論》卷二載，師於佛陀入滅後一千年出世。僧叡〈中論序〉：「其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之。」
*6 謂錯誤無意義的言論，即違背真理，不能增進善法而無意義的言論。《佛遺教經》：「汝等比丘！若種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。是故，比丘！常急捨離亂心戲論，若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。」《瑜伽師地論》卷九十一：「此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事勤加行時，不能少分增益善法，損不善法，是故說彼名為戲論。」《中論》卷三〈觀法品〉分戲論為「愛論」與「見論」兩種。愛論，謂於一切法取著之心；見論，謂於一切法作決定解。鈍根者起愛論，利根者起見論；在家者起愛論，出家者起見論；天魔起愛論，外道起見論；凡夫起愛論，二乘起見論等。
*7 印度中觀佛教的論師，中觀具緣派的始祖。約為西元四七○至五四○年間人。據多羅那他的佛教史載，佛護出身於南方坦婆羅國，乃龍友的弟子，並師事僧伽羅苦什達學習龍樹的中觀思想，得最上智。又禮拜文殊菩薩的聖容，住於南方檀多弗利伽藍說法，並為龍樹、提婆等之論書作注釋。被視為《中論》八大注釋家之一，而尊稱其為「長老佛護」，在印度中觀思想史上佔有重要地位。
*8 又作清辯。六世紀大乘佛教中觀學派的論師。曾至中印度師事僧護，勤習大乘經典與龍樹的教說。後返南印度宣揚空義，與摩揭陀國護法的瑜伽宗展開「空有之諍」。晚年隱於馱那羯磔迦國南方山中，口誦真言示寂。主要著作為《大乘掌珍論》二卷、《般若燈論釋》十五卷及傳入西藏的《中觀心論頌》等。
*9 西元七世紀頃，印度中觀具緣派僧。從迦摩羅菩提學龍樹的宗義及諸論書，兼習諸怛特羅，得秘術，能自畫牛搾乳，或手不觸而擲石柱。學成後主持那爛陀寺，編集龍樹的《中論注》、提婆的《四百論注》，及《一切如來金剛三業最上秘密大教王經注》。此外，又撰述《入中觀》一書，並親自注解，主要係宣揚佛護中觀具緣派的宗風，一度與瑜伽派月官發生宗義上的諍論。晚年於南印度大破外道，入曼奴汗葛山修真言道，後入寂。
*10 印度僧。大乘佛教中觀學派衍化出的瑜伽中觀派創始人。那爛陀寺著名學者。西元七四七年，應西藏乞雙提贊王之請，與蓮華生上師、迦摩羅什羅同至西藏傳布真言密教。又稱靜命大師。於西藏首府拉薩南方建立桑鳶寺，並任該寺第一任堪布，招請有部十二僧人與蓮華生上師共同弘法。著《攝真實論》四千偈，論破各派學說。
*11 八世紀頃，印度中觀派的學僧。為寂護的弟子。後繼寂護應西藏國王乞雙提贊王之請入西藏，與我國的大乘和尚論戰於宮廷，後大乘和尚敗退出藏，此即西藏佛教史上著名的「拉薩論爭」。其後中觀思想一支獨盛，且奠定以後西藏佛教的基礎，其影響表現在黃派開祖宗喀巴所著的《菩提道次第論》一書中最為顯著。著有《般若波羅蜜多七百頌廣注》、《金剛般若廣注》、《一切法無自性成就》、《修習次第》、《正理滴前品攝》等。
*12 天台宗尊龍樹菩薩為初祖，由「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」，建立天台「空、假、中」的重要學說，而禪宗亦尊龍樹菩薩為天竺第十四祖。世尊傳法予大迦葉尊者所說的「法法本無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法」偈，即為中觀空論。
*13 西元四、五世紀頃北印度人。為瑜伽行派創始人之一。依《婆藪槃豆法師傳》，父名憍尸迦，為國師婆羅門。有兄弟三人，皆稱婆藪槃豆。師初於小乘薩婆多部出家，因思惟空義，不能得入，欲自殺，時東毗提訶有賓頭羅前來為說小乘空觀。師初聞悟入，然對此猶不滿意，乃以神通往兜率天，從彌勒菩薩受大乘空觀，歸來如說思惟，遂達大乘空觀。後又數往兜率天學《瑜伽師地論》等大乘深義，並集眾宣說，由是大乘瑜伽的法門傳至四方。師致力於法相大乘的宣揚，又撰論疏釋諸大乘經。
*14 又作天親。大乘佛教瑜伽行派創始人之一，乃國師婆羅門憍尸迦第二子。與其兄無著初於薩婆多部出家，無著直入大乘，世親卻入經量部，立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國研究《大毗婆沙論》。四年後歸國，為眾講《毗婆沙》，並作《阿毗達磨俱舍論》。師初抨擊大乘佛教，謂大乘非佛所說。後以無著的方便開示，始悟大乘之理，轉而信奉、弘揚大乘要義。其論著與注釋的典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派的基礎。重要著述有《俱舍論》三十卷、《攝大乘論釋》十五卷、《十地經論》十二卷、《金剛般若波羅蜜經論》、《廣百論》、《菩提心論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》、《無量壽經優波提舍》等。
*15 意譯作慈氏。佛陀入滅後九百年頃的印度人，為瑜伽大乘的始祖。於現存漢譯藏經中，造立者註名為彌勒菩薩者，有《瑜伽師地論》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《金剛般若波羅蜜經論》等；於西藏大藏經中，除上述諸論外，尚有《現觀莊嚴論》、《法法性分別論》、《大乘究竟要義論》。相傳彌勒為無著之師，創瑜伽唯識的教理，後傳授予無著。另《婆藪槃豆法師傳》所載，無著嘗上兜率天，向彌勒菩薩諮問大乘空觀之理，而因其師亦名彌勒，後世遂將之視同為當來成佛的彌勒。
*16 即注釋世親《唯識三十頌》的十位論師，為護法、德慧、安慧、親勝、難陀、淨月、火辨、勝友、勝子、智月。
*17 六世紀人。印度佛教因明論集大成者。其有關俱舍、唯識的著作甚多。
*18 為五明之一，乃印度的論理學(邏輯學)。意指舉出理由而行論證的論理學。
*19 陳那繼世親之後，銳意研攻因明，並補前賢的不足，勘正前賢著作的遺誤，遂產生改革之效，使因明真能負起立正破邪之責。自此，陳那以後的因明稱為新因明，陳那以前的因明則稱古因明。
【習題】
一、略述印度中觀、瑜伽二學派興起的原因。
二、中觀學派有那些代表人物？
三、中觀學派主要思想有那些？
四、中觀學派傳入中國影響那些宗派？
五、瑜伽行派有那些代表人物？
六、試述玄奘大師與瑜伽行派的關係。
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