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Volume 5: Introduction to Schools - Class 4: Abhidharma School 第五冊 宗派概論 第四課 俱舍宗
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第五冊 宗派概論 第四課 俱舍宗俱舍宗是依據世親菩薩所造的《阿毗達磨俱舍論》而成立的小乘宗派，其教義內容是以「我空法有」、「三世實有」為宗旨，故被視為小乘有宗。對中國佛教各宗都有重要影響，在思想的演變過程上，唯識宗可說是以俱舍宗為其根源。
本宗除了以《俱舍論》為主要論典外，其他依據的經典有四阿含，論典有《發智論》、《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《界身足論》、《品類足論》等七論*1，以及《大毗婆沙論》*2、《阿毗曇心論》、《雜阿毗曇心論》等。
西元四、五世紀間，世親菩薩感於當時有部教學在《大毗婆沙論》出現後，變得極為繁瑣，乃參酌經量部學說造《俱舍論》，批判有部傳統教義，為當時印度佛教界帶來震憾，因而研究風氣極盛。後來德慧、世友、安慧、寂天、陳那等也都相繼製疏詮釋《俱舍論》，說一切有部的教義由此更邁向新紀元。
《俱舍》的弘傳，在中國分為新、舊兩個時期。南朝陳天嘉年間，真諦大師於廣州制旨寺譯出《俱舍釋論》二十二卷，世稱「舊俱舍」；唐永徽年間，玄奘大師於慈恩寺重譯《俱舍論》三十卷，為歷來法相宗的基本教本，則稱「新俱舍」。《新俱舍論》譯出後，玄奘大師門下弟子神泰、普光、法寶，各作註疏，大力弘佈此論。其後，又有圓暉、慧暉、道麟等作疏弘通。當時講學風氣隆盛，可惜在唐朝以後，此宗遂漸絕而不傳。元世祖時代，帝師八思巴造《彰所知論》，這是研究《俱舍》的最後餘光。
俱舍宗的中心教義，是在說明諸法因緣的正理，破遣外道凡夫著我的執見，令斷惑證真，永離三界繫縛。主要論典是世親菩薩依「諸法無我印」所造的《俱舍論》。全論凡九品，組織縝密而不繁雜，可劃分為三大部份：第一、主要討論「法的性質和功能」；第二、討論眾生生死輪迴的因緣與果報，也就是對現實世間作分析；第三、透過修行的方法，說明解脫煩惱後所證悟世界的因緣與果報。其詳細內容如下：
一、諸法概論：分析一切萬法的種類。以蘊處界*3三類統攝諸法，總歸為五位七十五法*4，並以十八界為中心，詳細探討阿毗達磨的諸門分別。
二、因果論：一切有為法*5，必須依靠因緣和合，始能生起。本宗立六因、四緣、五果*6，來說明有情、無情、精神和物質的作用情形。
三、輪迴轉生論：探討佛教的宇宙觀，說明有情世間*7和器世間*8的種種情形，透過三界、五趣、四生*9，說明有情眾生輪迴轉生的過程；再以十二因緣的三世兩重因果*10思想，說明眾生輪迴轉生的相狀。
四、業感論：透過業感緣起，探討六道輪迴的原因，並細分業的意義與種類。
五、隨眠論：說明六大煩惱(貪、瞋、癡、慢、疑、我見)、十隨眠*11及諸經中煩惱的分類與根除的方法。
六、斷證論：探討由凡夫成為聖賢的方法與所證得的果位內容。
七、破執論：從有部的立場評破其他學派「實我」*12的主張，並釐清無我論的真正意義。
總之，此宗所依據的主要論典－－《俱舍論》，乃部派佛教教理的集大成者，其組織結構嚴謹，對於諸法的分析雖千頭萬緒，卻有條不紊，世稱聰明論。雖曾光輝一時，影響大乘諸宗，然自唐朝會昌法難之後，此論隨著唯識學的不振，亦乏人研習。其理論在阿毗達磨論集中，是最富科學性、哲學性與分析性的，因此，佛教思想欲在科學昌明的今日及未來發展，此論的深研與發揚，有其價值。
【注釋】
*1 七論，是指說一切有部的根本七論，稱為一身六足論。《發智論》，異譯為《八犍度論》，義門完備，喻之以「身」，稱為身論。內容主要是將經中所有要義，用種種阿毗達磨形式加以解釋，如釋義、分別法門等，在各種阿毗達磨中，此論最詳細，全面闡述有部的基本觀點，並兼論當時部派佛教間論諍的各類問題。六足論，義門稍狹，故稱足論，前三論造於佛世，後三論乃後代論師的作品，分別說明如下：
(一)《集異門足論》：舍利弗造，二十卷，以注釋《長阿含‧眾集經》為主，解說一法乃至十法的各種佛教術語，可說是有部《阿含經》的延伸。
(二)《法蘊足論》：大目犍連造，十二卷，此論選取《阿含經》中十二種主要教說，逐一加以解釋。
(三)《施設足論》：大迦多衍那造，主要敘述《長阿含‧起世經》的思想，詳細論證、分析阿毗達磨的宇宙觀、世界觀，是有部中期所出現的論著。
(四)《識身足論》：提婆設摩造，十六卷，主要是對心識活動的分析。
(五)《界身足論》：世友造，三卷，論中對於心與心的作用，作了詳細的分析，是有部的理論基礎，與上座部的《發趣論》相通。
(六)《品類足論》：世友造，十八卷，論中提到的五位、九十八隨眠，是有部獨特的理論。
*2 係《阿毗達磨發智論》的注釋書，部派佛教教理的集大成者。內容引述許多不同學派對《發智論》的解說，有系統地總結說一切有部的理論主張，並對當時印度各部派與外道的觀點進行批駁。
*3 又稱作三科，是一切諸法的分類方式。蘊指五蘊，即色、受、想、行、識；處指十二處，即眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法；界指十八界，即前十二處，再加上眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。三科的假合，才有一切生活的運作，因而三科的安立，是為破實我的執著而有。
*4 俱舍宗對一切萬有諸法的分類方式，計分五大類：色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應行法十四、無為法三，共七十五法。
*5 指因緣和合而生，有生滅變化的現象。
*6 說一切有部將一切法分類成七十五法，為了說明彼此間相互關連的因果關係，因而透過「六因、四緣、五果」，來說明宇宙世間運作的因果法則。六因，指能作因(在有為法生起時，不障礙他生起，或能助他生起者)、俱有因(即互為因、互為果，因果同時的意思)、同類因(前念因對後念果，為同一類的法，如善因得善果)、相應因(針對心心所間的因果關係而立)、遍行因(遍一切雜染法，而能生起煩惱的原因)、異熟因(異類而熟的意思，如惡業或有漏善業為因，卻招感無記的果報)。四緣，即因緣(又稱親因緣，是法生起的主因、主要條件)、等無間緣(又稱次第緣，僅適用於精神現象，乃認識活動得以發生的條件，指前念心是後念生的因緣)、所緣緣(略稱緣緣，指心心所所攀緣的一切對象，如眼必以一切色為所緣緣)、增上緣(有助於或無礙於法產生的原因條件)。五果，乃指增上果(依能作因的增上力所得的結果)、士用果(又稱士夫果。由俱有因、相應因作用所感的結果。指人使用工具造作各種事情，所得的結果)、等流果(又稱相續果，由同類、遍行二因所生的結果，指後起的果和前因，在性質上相似)、異熟果(又稱報果，乃異熟因所招感的果報)、離繫果(又稱解脫果、涅槃果，係由吾人的智力而脫離諸煩惱的繫縛所得，此果唯是聖人所得)。此因、緣、果運作關係如下：
*7 指眾生世間，乃五蘊所成的一切眾生，能居的正報。
*8 指山河大地、日月光明等眾生所依止的生存環境。共分為三類：即欲界(貪欲眾生所居之處，有地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等)、色界(指去除欲界穢惡之色的微妙清淨色質)、無色界(有禪定，無色相)，以上稱為三界。《俱舍論》中進一步說明宇宙是由無數個世界所構成：一千個世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。合小千、中千、大千世界，總稱為三千大千世界。宇宙間有無量無數的三千大千世界。
*9 三界五趣，指有情輪迴轉生的去處。三界，指欲界、色界、無色界。五趣是地獄趣、餓鬼趣、傍生趣、人趣、天趣。四生，指有情輪迴轉生的四種方式，即胎生(從母胎而生，如人、馬、豬等)、卵生(由卵孵化成而生，如雞、鴨)、濕生(從濕氣而生，如黴菌、蚊蟲)、化生(生無所托，唯依業力而生起，如諸天、地獄等眾生)。
*10 把有情流轉生死的狀況，藉著因果關係而加以說明，即十二因緣：(一)無明：為宿惑位，起自「過去煩惱」而至「中有」的最後念。(二)行：由無明而造作善惡諸業。(三)識：無明結合行、心識作用，而托生母胎的初念。(四)名色：入母胎後，第二念生起以後的四週間，是精神(名)與物質(色)逐漸生長階段，泛指身心。(五)六入：指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)漸次長成於胎內完備時期。是六種感覺器官，是領納六塵的機構。(六)觸：出胎後至二、三歲之間，只有單純的知覺作用，尚不知苦、樂、捨三受。(七)受：四、五歲至十二、三歲間，對於「境」能領納，生起樂受、苦受或捨受等作用。(八)愛：十四、五歲後，貪愛心漸次旺盛，於「財、色」起貪愛執著。(九)取：青春期以後，貪念增上，執取之情更盛，往往不辭任何辛苦，執取不休。(十)有：因愛、取，造下善惡諸業，由此招感未來果報。(十一)生：以現在的愛、取、有，而生未來果報的現生「識」位。(十二)老死：因衰老而至死亡。
十二因緣與三世因果的關係如下：
*11 指身見(有我、我所有者的見解，即執著五蘊假合的身為實我身；執著我身邊諸物為實我的所有物)、邊見(以我見為基礎而起的妄見，如常見、斷滅見)、邪見(無因果者的見解，或一切不正當的見解，包含其它四見在內)、見取見(固執自己的惡見，如不是真正證果的因，卻誤以為是真實證果的因)、戒禁取見(指就戒律等而起的謬見)，以上稱為五利使。貪、瞋、癡、慢、疑，以上稱五鈍使。這十種煩惱隨逐我人，令入昏昧沉重的狀態，猶如睡眠，故稱隨眠。
*12 指實我見，指堅持吾人身心有「常一主宰」的存在，在支配我人，名即蘊我；或謂離開吾人身心，另有一主宰驅使我人的意志，名離蘊我。一般人所執著的靈魂、印度數論派的神我論、勝論派的實句義、猶太教的耶和華等，皆屬於實我見的範圍。
【習題】
一、試述俱舍宗的弘傳與發展。
二、試述俱舍宗要義。
三、略述《俱舍論》中五位七十五法的內容。
四、試述《俱舍論》對修行次第的看法。
五、《俱舍論》如何說明眾生的輪迴轉生。
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