Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 5: Introduction to Schools - Class 12: Chan School 第五冊 宗派概論 第十二課 禪宗
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第五冊 宗派概論 第十二課 禪宗禪宗的「禪」，溯源自印度釋迦牟尼佛於靈山會上的「拈花微笑」*1，發揚光大於中國唐朝的惠能大師「直指人心，見性成佛」的「頓悟禪」，由此逐漸形成為「五家七宗」的龐大宗派－－禪宗。其後再陸續傳到日本、韓國、越南，乃至近代普遍傳至歐、美、澳、非等世界各地。
禪宗尊奉北魏時來華的菩提達摩為始祖。達摩以四卷《楞伽經》傳給二祖慧可、三祖僧璨，令人從「藉教悟宗」澄觀靜慮、止息雜念的「理入」*2，或從以德報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行的「行入」*3，以求得精神解脫。四祖道信「擇地開居，營宇立象」，接引道俗，舉揚禪風。其禪法以一行三昧*4、五門禪*5為特色。五祖弘忍的東山法門*6是依道信的一行三昧為基礎發展而成，東山法門承繼道信的「入道安心要方便」*7，重視達摩的領宗得意，形成中國禪學的主流，在當時佛教界有崇高的威望。
此後禪宗分為兩派，弘忍的弟子神秀及其弟子以長安、洛陽兩京為中心的北方傳法，稱為北宗，禪法主張漸悟；惠能及其弟子在南方傳法，稱為南宗，禪法主張頓悟*8。唐中期以後，南宗逐漸成為禪宗主流，北宗逐漸衰微，乃至湮沒無聞。惠能的革新頓教禪法思想，主要是《壇經》中所敘述的：(一)強調眾生皆有成佛的可能性，皆可自修自悟的「無相戒」；(二)主張頓教法門，說「一悟即至佛地」；(三)立無念為宗、無相為體、無住為本為實踐理念。
惠能門下，主張惠能傳南宗正統性的人是荷澤神會*9。他曾於七三二年於滑台大雲寺與北宗論辯，爭取南宗的正統性，並極力宣揚南宗禪。四祖道信傍出的牛頭法融一派*10，在江東潤州牛頭山勃興，對南宗門下有極重大意義。此外，繼承惠能法嗣的是唐末五代青原行思、南嶽懷讓兩大弟子系統下產生的五宗七派*11。青原行思門下，分別流出雲門宗、曹洞宗、法眼宗。南嶽懷讓門下，馬祖道一以「平常心是道」體現他禪法的特色，從日常生活行事中認識「起心動念、彈指瞬目」皆是佛性之用的禪旨。其弟子百丈懷海依此精神建立僧堂的禪院規制，有所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」*12。馬祖的禪法經百丈而分出溈仰、臨濟二宗，臨濟門下日後又分出黃龍、楊岐兩派，宗脈相承，至今不絕。
北宋是五宗七派的全盛時代，南宋則是看話禪與默照禪*13分立的時期。曹洞門下宏智正覺提倡默照禪的禪觀功夫，而臨濟楊岐派門人大慧宗杲，以參公案的方式，引導行人起疑情、看話頭，力求徹然大悟。
元明以後，禪法漸微，其間雖有海雲印簡、萬松行秀、破菴祖先、無準師範等一代宗師相繼崛起，畢竟已呈儒釋調和、教禪一致的定局，漸失其獨立風格。近代禪宗大師首推清末民初的虛雲、來果二位碩德，紹隆宗風。
隨著時代的遷移，現代無論是西方世界、東方世界，乃至十方世界，由於社會生活的複雜紛亂，心裡無法得到安寧，因此，每一個人更需要禪的力量來安頓浮盪不定的身心。目前台灣及世界各國正掀起一股「禪學熱」，多數學佛人士熱衷於禪坐冥思，講說撰述。佛光山屬臨濟法脈，秉承菩薩道思想、人間佛教精神，因應時代之需，開創出「人間生活禪」禪風*14；並於世界五大洲分設僧信二眾禪堂，以合乎現代思潮的規約，來接引禪修行者，找回自家的本來面目。
【注釋】
*1 有關「禪」的起源，根據《大梵天王問佛決疑經》所說：一日，佛陀在靈鷲山，時有大梵天王，為令今世、後世眾生獲得利益，以金婆羅華獻佛，捨身為床座，恭請佛陀為眾生說法。佛陀登座，拈華示眾，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法會意。唯有迦葉尊者當下靈犀相應，破顏而笑，於是佛陀開口道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」如是，禪在「拈花微笑」－－師資心意剎那交會之間傳了下來。
*2 菩提達摩入道之途，不出理入與行入。理入，謂藉由經教體悟佛的境界，深信眾生皆有佛性，但為客塵煩惱所覆蔽，不能顯了。若捨妄歸真，凝住壁觀，則無自無他，聖凡等一，堅住不移，此即與理相契，無有分別，寂然無為，稱為理入。理入屬於教理的思惟，要求捨偽歸真，認識、解決問題；行入屬於教法的實踐，教人去掉一切愛憎情欲，依佛教教義實踐。
*3 行入，即：(一)報冤行，謂修道之人，若受苦時，當念：「此係我宿殃惡業果熟，所以甘心忍受，都無冤訴。」此心生時，與理相應，體冤而進道，故稱報冤行。(二)隨緣行，謂眾生無我，皆由業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，皆是過去宿因所感，緣盡還無。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，故稱隨緣行。(三)無所求行，謂世人長迷，處處貪著，稱之為求。智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所願樂，是真無求，順道而行，故稱無所求行。(四)稱法行，性淨之理，稱之為法。此理眾相皆空，無染無著，無此無彼。智者信解此理，應當稱法而行，法體無慳，於身、命、財行檀捨施，心無吝惜，達解三空，自利利他，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。
*4 一行三昧又作「真如三昧」、「一相三昧」，乃定心觀法界平等一相的三昧。入此三昧，則知一切諸佛法身與眾生身為平等無二，無差別相，故於行、立、坐、臥等一切處，不動道場，當下即是。此禪之旨趣，係頓悟自心本來清淨，無有煩惱，具足無漏的智性，且此種清淨心與佛無異，此心即佛，故宗密稱之為「如來清淨禪」(略稱如來禪)，並以之為達摩門下相傳之禪，並判攝為「最上乘禪」。自中唐以後，禪宗因盛行以棒喝、坐禪等方式接化眾生，又當時如來禪僅滯於義解名相，而未至達摩祖師西來所傳的真禪味，故仰山慧寂禪師另立「祖師禪」的名稱，以此為達摩所傳的心印，表示祖祖相傳、以心印心的意思，以別於教內其他諸禪。
*5 即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀。
*6 東山位於湖北黃梅的雙峰山。原稱馮茂山(又稱馮墓山、馮母山)，位於縣境之東，故又稱東山。禪宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引學人，舉揚禪風，世稱其所傳禪法為東山法門，又稱東山淨門。其教法以指導初發心者為主，具有漸悟的傾向。唐上元二年(六七五)弘忍示寂，門人神秀等葬其遺骸於此，故亦稱五祖山。
*7 主張以坐禪觀心為主的五種禪要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。
*8 六祖惠能認為心性本淨，本來是佛，識心則能見性，主張「直指人心，見性成佛」的頓悟說，其理論與實踐都將禪宗具體的中國化，是為南宗禪。神秀認為佛性雖人人本具，但為客塵所覆，需時時修習，拂塵除垢，才能成佛，主張漸修漸悟，是為北宗禪，此為禪宗史上「南頓北漸」之說。
*9 惠能的嗣法弟子有四十餘人，以南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠、永嘉玄覺、荷澤神會至為傑出。其中，荷澤神會開「荷澤宗」，極力提倡頓悟法門，而以「一念不起」為「坐」，「了見本性」為「禪」。
*10 「牛頭禪」又稱作「牛頭宗」。宗祖法融於江寧牛頭(首)山的石室枯坐，感百鳥銜花之瑞。唐貞觀年間，四祖道信聞之，前往付其法，法席大盛，自成一派，與同出師門的五祖弘忍「東山宗」並立，特稱為「牛頭宗」。法融以「欲得心淨，無心用功」為要旨，據宗密的《中華傳心地禪門師資承襲圖》載：「牛頭宗意者，體諸法如夢，本來無事，心境本寂，非今始空。迷之為有，即見榮枯貴賤等事。(中略)乃至設有一法過於涅槃，亦如夢如幻。」牛頭宗於唐代盛極一時，至宋代以後則法脈不振。
*11 五宗七派各立門戶，各有接引後學家風。所謂家風，乃指祖師接引後學的權宜之法。古人評論五家家風如是：「曹洞叮嚀，臨濟勢勝，雲門突急，法眼巧便，溈仰回互。」此外，百丈的「是什麼」、無業的「莫妄想」、趙州「喫茶」、雲門「胡餅」，皆是典型的接引家風。五宗七派的成立次第如下：
(一)溈仰宗：南嶽懷讓從六祖受心印後，住般若寺，度馬祖道一。馬祖道一舉揚禪法於江西龔公山，開棒喝豎拂之禪風，世稱「洪州宗」。馬祖創建禪剎，百丈懷海訂立清規，禪宗始脫離禪僧寄住律寺之制。百丈門下有黃檗希運、溈山靈祐等得意弟子，其中，溈山靈祐獨棲潭州(湖南)，參學者多達一千五百人，門下以仰山慧寂為最著名，此系即稱溈仰宗。溈仰宗家風溫和，《人天眼目》云：「溈仰宗者，父慈子孝，上令下從。爾欲捧飯，我便與羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔牆見角，便知是牛。」
(二)臨濟宗：百丈懷海的弟子黃檗希運門下有臨濟義玄。義玄設立三玄三要、四料簡等接化徒眾，機鋒峻嚴，門徒眾多，蔚成臨濟宗。臨濟應機多用喝，「喝」，始於馬祖接百丈，同為以心印心，無言之教。臨濟入室便喝，家風猛烈，五祖法演謂臨濟家風為「五逆聞雷」之喝，一喝之下，如五逆罪人為雷所劈。
(三)曹洞宗：青原行思傳石頭希遷，撰〈參同契〉，與馬祖並稱當世二大龍象。希遷傳藥山惟儼至洞山良价，再傳曹山本寂時，創曹洞宗。其家風一敲一唱，回互綿密。《人天眼目》卷三云：「曹洞者，家風細密，言行相應，隨機應物，就語接人。」
(四)雲門宗：石頭希遷門下的另一支天皇道悟，傳龍潭崇信，經德山宣鑑、雪峰義存，至雲門文偃創雲門宗。以「截斷眾流，不容擬義，凡聖無路，情解不通」為接引家風。
(五)法眼宗：與雲門文偃同一師門的玄沙師備，傳羅漢桂琛，其弟子法眼文益，住金陵清涼寺，以「六相」及「四料簡」接引後學，創法眼宗。此宗高僧輩出，如天台德韶被稱為智顗再來；永明延壽撰有《宗鏡錄》，重視教學；永安道原著《景德傳燈錄》，明示達摩禪的系譜。「對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解」乃法眼家風。
(六)黃龍派：宋代時，自臨濟義玄，七傳至石霜楚圓，門下黃龍慧南、楊岐方會復各衍出黃龍、楊岐二派(二宗皆以嚴峻家風聞名，時人以龍喻慧南，以虎喻方會)，而與曹洞、雲門等宗並立。黃龍派後來由榮西傳至日本，開日本臨濟宗之端。
(七)楊岐派：楊岐派自楊岐方會開宗立派後，陸續有五祖法演、圜悟克勤、大慧宗杲等大揚禪旨，蔚為禪的主流。
*12 我國禪宗自六祖惠能之後百餘年間，禪者僅以道法相授受，多岩居穴處，或寄住於律宗寺院，齟齬時生。馬祖道一不侷於舊制，別立禪居，開創叢林，以安禪侶。其法嗣百丈懷海，折衷大小乘經律，制定清規，成為後世叢林修持的典範。自此，叢林之制於焉大備。其後，經唐末五代，至宋代，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常，名德住持的叢林，多在千人以上。
*13 默，指沈默專心坐禪；照，即以慧來鑑照原本清淨的靈知心性。默照禪重視觀心、看心、凝住壁觀，主張以「坐空塵慮」來默然靜照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟的態度來坐禪。看話禪的關鍵在「疑」，所謂小疑小悟，大疑大悟，例如參「念佛是誰」、「無」等，於上生出疑團，大死一番，方能大徹大悟。看，見的意思。話，公案的意思。即專就一則古人的話頭，歷久真實參究，終於獲得開悟，或作「參公案」。此禪風先慧後定，與默照禪的先定後慧大異其趣。宋代大慧宗杲極力主張專門參看一則話頭，後之臨濟宗皆奉為圭臬。爾後其風益盛，如明代中峰明本特為揭櫫麻三斤、柏子樹、須彌山、平常心是道、雲門顧、趙州無等古公案，頗影響一代的禪風。明、清以至於今，此禪風猶未絕。此外，宋代以後，禪淨合習的思潮甚盛，以「阿彌陀佛」四字為公案的風氣極盛一時，此亦為看話禪的一種。
*14 人間生活禪的禪風，即：
禪修思想，在於平常、平實、平衡的意境涵養－－但盡凡心，別無聖解。
禪修內涵，在於信心、道心、悲心的長養增進－－不變隨緣，慈悲喜捨。
禪修生活，在於規律、簡樸、惜福的用心實踐－－依戒生活，知足澹泊。
禪修精神，在於承擔、無畏、精進的落實行履－－自心是佛，直下承擔。
禪修運用，在於生活、生趣、生機的權變妙用－－觸處皆道，機趣無限。
【習題】
一、試述菩提達摩所傳禪法的特色。
二、何謂「漸悟」、「頓悟」？
三、試述六祖惠能禪法的特色。
四、試述禪修的利益。
五、開悟與成佛有何不同？
六、試舉二則禪話或公案。
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