Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 5: Introduction to Schools - Class 20: Figures outside of Schools 第五冊 宗派概論 第二十課 宗派外人物
Click on any word to see more details.
第五冊 宗派概論 第二十課 宗派外人物佛陀入滅後，佛弟子將佛陀的言教發揚光大，由於時代背景及個人研究的差異，而有宗派的區別。由於宗派的發達，佛法更能應機，廣為流傳，除了本冊各宗各派所提及的祖師大德外，還有許多對佛教發展相當有貢獻或於教史上堪稱代表的人物，在本文中一一點出，以補闕漏。
印度本土有付法藏第一祖大迦葉尊者。智慧第一，懾服外道*1的舍利弗尊者。承教啟經，結集法典的阿難尊者。籌建祇園精舍，宣揚布施法門的須達長者。矢志出家，堅持佛道的大愛道比丘尼*2。十大願心，教化童男童女的勝鬘夫人*3。佛化家庭，六度攝眾的維摩詰居士*4。遣使弘教，法敕傳世的阿育王*5。保護佛教，結集法典的迦膩色迦王。文藝度眾，造論始祖的馬鳴菩薩*6。
始傳中國有：最早來到中國的中印度竺法蘭與大月氏僧迦葉摩騰。首傳止觀經論的安世高*7。第一位在我國翻譯及傳布大乘佛教般若學理論的支婁迦讖*8。翻譯《無量壽經》的支謙。中國佛教梵唄之祖陳思王曹植。第一位兼有儒釋道三教思想的翻譯家康僧會*9。中國僧侶西行求法第一人朱士行。廣譯大乘經典的竺法護*10。神異伏暴的佛圖澄。有部論典大家僧伽提婆。漢晉間佛教思想的集大成者道安大師*11。著作中國古代第一部介紹印度和斯里蘭卡旅遊參訪記錄的法顯法師*12。倡導「佛性論」，創「頓悟成佛」、「闡提成佛」之說的道生法師*13。翻譯《大般涅槃經》的曇無讖*14。復興北魏佛教，建設雲崗石窟的曇曜法師*15。翻譯《楞伽經》的求那跋陀羅*16。編著《弘明集》、《出三藏記集》的僧祐法師。地論宗之祖菩提流支*17。四次捨身為奴的皇帝菩薩梁武帝*18。樹立後世高僧傳記體例典範的慧皎法師。我國佛教傳譯史上的泰斗真諦大師*19。
隋唐以後有：三階教主信行法師*20。刻經護教的靜琬法師*21。著作《破邪論》、《辯正論》，挽回佛教厄運的法琳法師*22。長於法相因明的圓測法師。東塔律宗創始人懷素律師*23。唐代譯經之雄菩提流志。唐代西行求法譯經家義淨法師*24。譯經三藏實叉難陀。以法為樂，送子出家的裴休宰相。宋代天台宗山外派名僧智圓法師*25。明末四大高僧紫柏、憨山、蓮池、蕅益大師。
近代大德有：晚清刻經弘法的楊仁山*26。擅長詩文繪畫的曼殊法師*27。愛國僧人八指頭陀*28。弘揚佛法，《仁學》救世的譚嗣同*29。佛學治國的國學大家章太炎*30。專研法相瑜伽的歐陽竟無。著作佛書，教化社會的梁啟超*31。倡導八宗平等，鼓吹佛教革新的太虛大師*32。護國衛教的戴季陶*33。現代佛教史學者湯用彤。戒殺護生，菩薩畫家豐子愷。講學於錫蘭大學的法舫法師。弘揚三論的印順長老。傑出優婆夷孫張清揚女士*34。
現代佛教的趨勢，逐漸走向人間化、普及化，二十世紀以來，中國佛教在諸山長老、大德胼手胝足辛勤耕耘下，方能在各地播撒菩提種子，延續法脈，乃至形成今日佛教蓬勃發展的氣象。以下再列舉民國以來弘教的諸方大德，如：宗仰、道階、應慈、會泉、慈舟、圓瑛、月溪、守培、妙果、能海、仁山、性願、智光、廣欽、持松、常惺、南亭、普淨、樂觀、白聖、道安、宏船、東初、震華、巨贊、正果、曉雲、如學、懺雲、竺摩、演培、煮雲、證嚴等法師，及王一亭、熊希齡、江味農、蔣維喬、丁福保、朱子橋、趙夷午、聶雲台、康寄遙、范古農、李子寬、屈文六、李炳南、朱鏡宙、周宣德、蔡念生、詹勵吾、黃懺華、傅偉勳、楊秀鶴、南懷瑾、張澄基、于凌波、張曼濤、鄭振煌、鄭石岩、林清玄等居士、學者。
【注釋】
*1 佛陀成道後第二年，須達長者希望佛陀能前往邪法盛行的舍衛城弘揚正法，於是發願修建精舍，禮請佛陀及比丘們常住，以化導眾生。佛陀派遣精通外道典籍，智慧第一的舍利弗前往協助。舍利弗於辯論大會中，懾服國王及三萬名六師外道皈依，並取得建設精舍的權利。
*2 悉達多太子出生七日後，聖母摩耶夫人即往生，由姨母摩訶波闍波提夫人(意譯作大愛道)扶養成人。淨飯王過世後，大愛道夫人請求佛陀允予出家，然而因當時僧團中尚未有比丘尼，所以佛陀婉言拒絕。大愛道夫人帶領五百釋迦族女人追隨佛陀四處弘法，多次懇求，終於如願成為僧團中第一位比丘尼。
*3 勝鬘夫人是波斯匿王和末利夫人之女，聰慧利根，聞「佛」名即生大信心，感得佛陀現身，且在佛前發十大願心，奉行大乘菩薩道。勝鬘夫人與夫婿友稱王共弘大乘教法，引導城中童男童女信奉佛法。
*4 《月上女經》記載，維摩居士以雷為姓，夫人名金姬，賢慧善良，恭敬三寶，深信因果。兒子名善思，才智兼備，與智慧第一的舍利弗論辯，無所畏懼。女兒月上，精通佛理，辯才無礙。《維摩經》載，維摩居士雖處居家，不著三界，示有妻女，常修梵行，可謂提倡人間淨土思想的先驅及實踐者。
*5 西元前三世紀，阿育王從僧團中遴選千位精通三藏的比丘，以目犍連子帝須為上首，於摩揭陀國華氏城進行第三次結集，並遣傳教師攜三藏法典到國外弘法。弘法範圍，北起尼泊爾，南到錫蘭，西起巴克多利亞，東到緬甸，對佛教日後的發展具有歷史性的意義。阿育王在全國各地以當地方言刻成「摩崖法敕」，教導百姓如何實踐人間佛教，如不濫殺生、布施、節欲、儲蓄等。
*6 二世紀中印度的馬鳴菩薩，有佛教詩人、辯才無礙比丘的美譽。他所作的《佛所行讚》在當時五印度及南海諸國傳誦一時；其音樂劇「賴吒和羅」，音律扣人心弦，宣說苦、空、無常，感得華氏城五百王子出家。馬鳴造《大乘起信論》，破邪顯正，闡明佛旨，乃造論興宗的始祖。
*7 於漢桓帝建和初年(一四七)來華，翻譯有關止觀法門的經論，如《七處三觀經》、《小安般經》等，重點地傳譯定慧方面的學說，以禪、數(如《五法經》、《七法經》、《十二因緣經》、《十四意經》、《阿毗曇五法經》、《阿毗曇九十八結經》等)最完備。
*8 大月氏人，後漢桓帝末年至洛陽，從事譯經。所譯諸經中，以《道行般若經》最為重要，乃般若經系各種經典中最早的譯本，此類般若系經典促進魏晉時代玄學清談之風。又所譯的《般舟三昧經》，為我國佛教史上初期彌陀淨土信仰。此外，《首楞嚴經》的傳譯則帶動四、五世紀間中國佛教的大乘化。
*9 於吳赤烏十年(二四七)至建業，藉用中國傳統思想翻譯佛經，以中國化的佛教來推展教義，並成立佛堂從事民間傳教活動。孫權為造建初寺，是江南建寺之始。
*10 於長安從晉武帝泰始二年到懷帝永嘉二年(二六六～三○八)，翻譯了一百五十餘部經論，包括《般若》、《華嚴》、《寶積》、《大集》、《涅槃》、《法華》、《本生經》等，盡備當時西域流行的要典，拓展了大乘佛教在中國的弘傳。
*11 是東晉時代傑出的佛教學者，其具體貢獻包括：(一)科制佛經：將佛經的組織結構，分立序分、正宗分、流通分三部分。(二)制定僧尼戒規。(三)以「大師之本，莫尊釋迦」，決定佛門一律以「釋」為姓。(四)整理佛典，主持譯經。(五)綜合整理了前代般若、禪法、戒律等系的佛學，編纂《綜理眾經目錄》，為我國第一本佛典目錄。
*12 於晉安帝隆安三年(三九九)西行求法，遊歷西域、五印近三十國，前後經過十五年，著作《佛國記》一卷(又稱《法顯傳》)，為中國古代第一部介紹印度和斯里蘭卡的旅遊參訪記錄。
*13 東晉涅槃經學者。與道融、僧叡、僧肇等，皆為羅什門下俊傑，稱為關內四聖。精通龍樹、提婆之學，慨嘆當時學者受經文滯礙而疏於圓通義理，遂深究有、空、因、果之理，創立善不受報及頓悟成佛說，並著〈二諦論〉、〈佛性當有論〉、〈法身無色論〉、〈佛無淨土論〉、〈應有緣論〉等，以闡釋其說。又因閱及法顯所譯的六卷《泥洹經》，乃謂一闡提人皆得成佛。其時，《大般涅槃經》尚未傳至，聞者難信，群起攻訐。師遂遭擯斥，再度入廬山隱居。其後，曇無讖所譯的《大般涅槃經》傳至南方，內容果如其說，眾師皆歎其卓識。師自此亦得以此經宣說闡提成佛之義。據傳，師曾於江蘇虎丘山聚石為徒，闡述「闡提成佛」之說，感群石點頭，後世遂有「生公說法，頑石點頭」的美譚。
*14 於北梁玄始十年(四二一)受河西王之請，翻譯出《大般涅槃經》，主張包括闡提在內的一切眾生，皆具有自覺成佛的佛性，引起當時佛教界的諍論，而開創了涅槃師一派。此外，曇無讖所譯的大乘佛經、戒籍，對佛教日後的發展亦具有相當的影響。
*15 北魏太平真君七年(四四六)，太武帝下令廢佛，佛教一片凋零。真君十三年，文成帝下詔復佛，曇曜任沙門統，推動整個佛教復興事業，其中以雲崗石窟的營造最為燦爛輝煌，而他所確立的「僧祇戶」、「僧祇粟」和「佛圖戶」制度，亦為經濟史上的一大貢獻。
*16 中天竺人，劉宋元嘉十二年(四三五)來華，有系統地翻譯了瑜伽一系的學說，尤以《楞伽經》的譯出，播下禪法種子，培育出一派研究此經的楞伽師，終至形成中國的禪宗。
*17 北天竺人，為大乘瑜伽系的學者。北魏宣武帝永平元年(五○八)至洛陽，敕住於永寧寺，從而翻譯梵經。譯有《十地經論》、《金剛般若經》、《深密解脫經》及《大寶積經論》、《法華經論》、《無量壽經論》等。因與勒那摩提共譯《十地經論》，被尊為地論宗之祖。
*18 梁武帝廣造佛寺，注經弘法，度僧修福，有「中國的阿育王」之譽，其〈斷酒肉文〉更影響中國僧侶成為素食的奉行者。梁武帝一生中曾四次捨身同泰寺，改著法服，行羯磨法，凡事親執勞役，每經諸侯百官前往延請視事，方由群臣以萬錢贖回，共計四次。
*19 於南朝梁代中大同元年(五四六)攜經典來華，與鳩摩羅什、玄奘、義淨同稱四大翻譯家，所譯經論中以《攝大乘論》、《攝大乘論釋》影響最大，此二論乃南朝攝論學派的主要理論根據，真諦亦因此被尊為攝論宗之祖。
*20 三階教為中國佛教史上非常特殊的一個教派，信行法師有鑑於隋代已進入末法時期，故主張必須修行「普法」，始易有成。他根據時、處、機(人)三項，將佛教分成三階，以現在為末法、穢土、破戒之世，故倡導實行普法，稱為「三階教」。因此，三階教又稱普法宗。此外，信行設置十六種「無盡藏行」的制度，為後世佛教財政組織及慈善事業樹立典範。
*21 隋代靜琬法師鑑於北周武帝徹底破壞佛教，遂發願刻一切經於石，封藏於今北平房山縣白帶山中，以備法滅後學人遵循循進道之資。山因之易名為石經山，後又改名石景山。當時，曾得隋煬帝皇后之助。唐貞觀十三年，師志未竟而示寂，由門人繼其刻經之業。此為我國現存規模最大的石經。
*22 唐初道家獲王室支持，每有打擊佛教之舉，唐高祖武德四年(六二一)，太史傅奕奏策十一條請罷佛法，法琳乃上書辯其非，以《破邪論》與之辯難，傅奕理屈而無以對，帝始稍息廢佛之事。後為對抗李仲卿等之排佛論，又著《辯正論》，挫其邪論。
*23 唐代律僧。從道宣律師習《四分律行事鈔》。其後，又轉入法礪的弟子道成門下，學《四分律疏》。久之，慨歎古人之義未能盡善，乃撰述《四分律開宗記》，糾彈古疏之過，總結為十六失，而別立一家之說，時人稱為新疏，以別於法礪的《四分律疏》。自是，師所立的新說，乃稱東塔律宗，而與法礪的相部宗、道宣的南山宗鼎足，並稱律學三大宗。
*24 於唐咸亨二年(六七一)西行赴印度，二十年間歷遊三十餘國，攜回梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽。其後參與《華嚴經》的新譯，與戒律、唯識、密教等書籍的漢譯工作，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等，共稱四大譯經家。著有《南海寄歸內法傳》四卷、《大唐西域求法高僧傳》二卷，著作中備載印度南海諸國僧侶的生活、風俗、習慣等，係了解當時印度的重要資料。
*25 與同門慶昭、晤恩等闡述天台山外派學說，與山家派代表四明知禮展開論辯，並撰述《金光明經玄義表徵記》，以四難否認《金光明玄義》廣本的觀心釋，對抗山家派。然一般以知禮之說為天台正統，貶抑山外派。
*26 中國佛教的學術文獻，自「三武一宗」法難之後，歷代各宗派數千種珍貴論著幾乎湮滅殆盡，加上清末太平天國之亂，經書蕩然無存。楊仁山乃捨自宅設「金陵刻經處」，流通經典百餘萬卷，印刷佛像十餘萬幀，並創「祇洹精舍」、「佛學研究會」，親自講授佛學，成為民初中興佛教的關鍵人物。
*27 曼殊(一八八四～一九一八)，性格率真，不從流俗，譯著有：《梵文典》八卷、《梵書摩多體文》、《法顯佛國記》、《惠生使西域記地名今釋及旅程圖》、詩集、散文及小說等數部。今有《蘇曼殊全集》行世。
*28 名敬安，字寄禪。為太虛之師。時值辛亥革命，教界騷然，遂糾合江蘇、浙江有志之士，於上海組織「中國佛教總會」，以期統一僧界，被推為會長。一九一二年春，請求南京臨時政府保護寺產。未久，與成立不久的北京政府發生衝突，憤極而客死法源寺，然亦因而獲得國務院對總會章程的承認。
*29 晚清之際，中國近代文化思想面臨中西文化、傳統與現代的衝擊，在此急遽的轉型過程中，譚嗣同是極重要的啟蒙思想家。他秉持佛教慈悲濟世情操，全力投入變法維新運動，所撰的《仁學》一書，對當代思想界造成莫大的震憾。《仁學》一書融通佛學、西學、國學、政治，目的在拯救中國，度化眾生。
*30 即章炳麟，為中國近代史上佛學思想濃厚的國學大師，他主張革命排滿，曾被清廷拘捕入獄，在獄中三年，潛心研究大乘佛典，提出「由佛學易天下」的救世主張，闡明佛學可以制惡見，清污俗，增強人民的道德觀念。章太炎呼籲以華嚴宗「普度眾生，頭目腦髓都可施捨與人」的大無畏精神，和法相宗「一切有形的法相，無形的法塵，總是幻見幻想，並非實有真有」的無我精神，完成革命事業。
*31 梁啟超有系統地研讀佛典，並將研究所得撰文發表，計有「佛教之輸入」、「千五百年之中國留學生」、「佛教與西域」、「中國佛法興衰沿革說略」、「佛典之翻譯」、「翻譯文學與佛典」等，共計十八篇，全書名為《佛學研究十八篇》。
*32 太虛大師主張教理、教制、教產三大革命，撰文鼓吹佛教復興運動，建立新僧團制度。與仁山法師首倡組織「佛教協進會」，後在南京創設中國佛教協進會，後併入中華佛教總會。並在上海創設覺社，主編覺社叢書，翌年改為《海潮音月刊》。一九二四年，在廬山舉行世界佛教聯合會。次年，率團出席日本東亞佛教大會，並考察日本佛教，日人尊之為「民國佛教界之盟主」。一九二八年在南京創設中國佛學會，並弘化於英、法、德、荷、比、美各國，應法國學者建議，在巴黎籌設「世界佛學院」，為中國僧人赴歐美傳播佛教之始。一九四三年，與于斌、馮玉祥、白崇禧等組織中國宗教徒聯誼會。為提倡僧教育，培植僧材，設立武昌佛學院(一九二二)、閩南佛學院及漢藏教理院(一九三一，重慶北碚縉雲寺)。其次，創辦海潮音、佛化報、佛化新青年等雜誌以弘揚佛法，並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，以從事巴利文、梵文、藏文的研究，促使佛教世界化。
*33 戴季陶信仰佛教，將佛法要義與中山先生革命建國的理想融會貫通，又舉行各種法會為國祈福，並對佛教界提出建言，整建寺院，刊印經書等。
*34 孫張清揚女士一生護法衛僧，不遺餘力：協助太虛大師發展佛教文化事業、出任中國佛教會常務理事、開設佛經流通處、佛教書局；協助東初法師影印大藏經，促進台灣佛教的復興；晚年又將自宅贈予佛光山寺，作為弘法教育資財，她對早期正信佛法的推動，具有莫大的貢獻。
【習題】
一、您認為本課中那些人物的思想理念堪成一家之言？
二、舉出本課中具有人間佛教思想的人物。
三、舉出本課五位您認為對佛教最有影響力的人物，並說明理由。
四、本課中那些人物對中國八宗的發展產生影響？
五、您認為高僧大德足以流芳百世的原因為何？
六、簡述閱讀本課心得。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded