Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 8: Buddhism and Study about the World - Class 3: Buddhism and Supernatural Powers 第八冊 佛教與世學 第三課 佛教與神通
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第八冊 佛教與世學 第三課 佛教與神通神通是修習禪定與智慧而得的一種超乎常識、體能的不可思議的力量。佛教言神通有六種：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、神足通；五、宿命通；六、漏盡通*1；這是行者修持佛道自然而獲得的*2。六神通以慧為本*3，五神通(沒有漏盡通)係依修習四禪*4而得，外道亦可得五通，但漏盡通唯佛教聖者可得*5。神通還有種種層次，《大乘義章》將神通分為報通、藥通、咒通、修通四種；《宗鏡錄》則將神通分為道通、神通、依通、報通、妖通五種*6。
神通的層次複雜，種類不一，並非人生究竟解脫之道，然而神通卻比平實的佛法更能滿足一般人的好奇心理，因此菩薩有時以神通作為弘化度生的方便法門，如佛教初傳中國時，迦葉摩騰、竺法蘭和道士較量，顯神通以破邪術；有時以神通為苦難的眾生帶來希望，如觀世音菩薩普門示現，解救眾生苦難；有時用神通在亂世裡救民於倒懸，如佛圖澄為救蒼生，剖心、生蓮感化殘暴嗜殺的石勒、石虎，使他們放下屠刀。
雖然如此，神通畢竟只是佛教八萬四千法門*7中的一種，是一時的方便，並非究竟佛法，像佛世弟子賓頭盧頗羅墮尊者以神通譁眾取寵，反而障道，不得涅槃，即是一例*8。神通也不是萬能的，有時候神通敵不過業力，業力才是世間最大的力量，因為神通是不能違背因果的，所以即使是神通第一的目犍連尊者，他個人也無法拯救母親脫離地獄之苦*9。
因此，欲求證神通，必須具備四個條件，才不致走入神通的歧途：
一、安於慈悲：《大智度論》云：「菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。」一切修持一旦離開慈悲，即為魔藪，缺乏慈悲心的神通，如虎狼毒蛇。
二、住於淨戒：有了持戒的修養，以戒律約束自己的身心，便不會依仗神通而胡作非為，因為在淨戒裡才知道取捨。
三、行於忍耐：若無忍耐的功力，動輒展現神通，導致傷人害己。
四、用於智慧：神通不能袪除根本煩惱繫縛，如無智慧，有了神通反而徒增煩惱，所以能在平常生活中體會佛法的真諦，淨化三業，一切以道德行事，才是真正的神通。
佛法的流傳依靠真理，不在神通。佛陀住世時，一切生活並無異於常人，《金剛經》卷首即詳載佛陀的日常生活*10。佛陀以慈悲、智慧、道德、人格來化導眾生，不用神通惑眾。提婆達多*11常請求佛陀教他神通，佛陀卻叫他觀「苦、空、無常、無我」，學習神通不見得就能通達佛法，具有神通，固然能懲奸濟弱，但使用不當，則足以危害世間。
其實神通並不一定指神奇變化的法術，日常周遭的一切，像四時運轉、晝夜遞嬗、花開花謝、月盈月虧，乃至於動植物所呈現的奇妙世界，都非常神奇，吃茶解渴、吃飯當飽、善於游泳者浮於水面、善騎單車者行走自如，可說這都是神通*12。神通是人類經驗的累積，是智慧的表徵，是能力的超常運用，因此，當知修行不在乎有無神通，在於道德人格的培養，在於證悟般若空理的智慧。人間佛教倡導守五戒，行十善，能嚴謹持戒即是培養甚深禪定的基礎，有了禪定功夫，般若智慧得以顯發，才會明白道德是無盡的寶藏，道德不能圓滿，神通亦不能成就，可以說德化的人生比神通更為重要。
【注釋】
*1 六神通：(一)天眼通，又稱天眼智證通、天眼智通。能見六道眾生輪迴苦樂之相及見世間一切種種形色，無有障礙。(二)天耳通，又稱天耳智證通、天耳智通。能聞六道眾生苦樂憂喜的語言，悉聞世間一切音聲。(三)他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事的作用力(他心徹鑒力)。(四)神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、如意通、身通等。《大智度論》卷五、卷二十八載，神足通有三種，一為隨心所欲，可至任何地方(飛行)，一為隨意改變相狀的轉變(變化)，另一為隨意轉變外界對境(六境)的聖如意(隨意自在)。後者唯佛獨具。(五)宿命通，又稱宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通。即悉知自他過去宿世造作的作用力。
(六)漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡一切三界見思惑，永不再生於三界的悟力。其中，以佛、阿羅漢所具有的三通(宿命通、天眼通、漏盡通)最為殊勝，故稱為三明。
*2 《大智度論》卷二十八：「如禪經中說：先得天眼，見眾生而不聞其聲故，求天耳通。既得天眼、天耳，見知眾生身形、音聲，而不解語言種種憂、喜、苦、樂之辭故，求辭無礙智。但知其辭，而不知其心故，求知他心智。知其心已，未知本所從來故，求宿命通。既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。應如是次第。」
*3 《大般若經》云：「菩薩摩訶薩欲住六神通，當學般若波羅蜜！」照見諸法實相，窮盡一切智慧的邊際，度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧，稱為般若波羅蜜。般若波羅蜜為六波羅蜜的根本，一切善法的淵源，故又稱諸佛之母。
*4 是治惑和生諸功德的四種根本禪定，即色界中的初禪、二禪、三禪、四禪，故又稱色界定。自初禪至四禪，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界，前三禪乃方便之梯，僅第四禪為真實之禪(真禪)。
*5 見《俱舍論》卷二十七。《成實論》卷十六指出，外道亦可得五通，得五通的仙人即稱五通仙人。
*6 《大乘義章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別為：(一)報通，如諸天報得五通；(二)藥通，如諸仙等以藥力故飛行自在；(三)咒通，如波羅捺有婆羅門以咒持身飛上帝宮，變身為釋，與舍支夫共行欲事；(四)修通，依禪修得。其中藥通與咒通屬於外道的神通。
《宗鏡錄》卷十五謂神通為五種：(一)道通，無心應物，緣化萬有，水月空華，影像無主；(二)神通，靜心照物，宿命記持，種種別皆隨定力；(三)依通，約法而知，緣身而用，乘符往來，藥餌靈變；(四)報通，鬼神逆知，諸天變化，中陰了生，神龍隱變；(五)妖通，狐狸老變、木石精化，附傍人神，聰慧奇異。
《俱舍論》卷二十七分有：神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏盡智證通。《瑜伽師地論》卷三十七則說神境智作證通、隨念宿住智作證通、天耳智作證通、見死生智作證通、無心差別智作證通、漏盡智作證通。
*7 眾生的煩惱無窮，難以計量，故以八萬四千約略總計，佛陀為對治眾生之病而說八萬四千法門。
*8 賓頭盧頗羅墮尊者永住於世的因緣，據《法苑珠林》卷四十二載，尊者曾入於禪定，取樹提伽長者懸置於高處的旃檀缽(非比丘宜持之物)，佛陀以其用外道缽，並於未受戒者之前展現神通力，故擯之，令不得住於閻浮提，並敕往西瞿耶尼洲教化四眾，廣宣佛法；後雖聽還，以其現神足之故，不許入於涅槃，敕令為末世四部眾生作福田。另據《雜阿含經》卷二十三載，給孤獨長者之女，於富樓那跋陀那國請佛及比丘僧，諸比丘各乘空而往，尊者則以神力合大山前往受請，世尊責之，罰於世護持正法，不得取涅槃。
*9 據《盂蘭盆經》所載，目犍連尊者以天眼通見其母墮在餓鬼道，皮骨相連，日夜苦悶相續，遂以缽盛飯，往餉其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變為火燄。尊者為拯救其母脫離此苦，乃向佛陀請示解救之法，佛陀遂指示尊者於七月十五日僧自恣日，以百味飲食置於盂蘭盆中以供養三寶，能蒙無量功德，得救七世父母。
*10 《金剛經》原文如下：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。」
*11 乃佛陀叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。佛陀成道後，隨佛陀出家，於十二年間善心修行，精勤不懈。後因未得聖果而退轉道心，漸生惡念，欲學神通而求利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習神通。
*12 在我們的生活裡，如果留心注意事物的神奇妙用，會發現生活本身就是神通，譬如我們啟動電視開關，按下搖控器，螢幕畫面即刻顯現，連國外或其他星球的活動，都能清晰地映入眼簾，這就是天眼通；電話能互通音訊，是天耳通；飛機可以跨越洲際，是神足通。經驗的累積是神通，智慧的運用也是神通，諸葛孔明的料事如神、醫學的神速進步、太空船的登陸月球、人造雨的發明、飛機輪船的製造......，只要善用智慧，就能創造神通。
【習題】
一、神通是如何得到的？
二、敘述神通的種類。
三、求證神通的條件？
四、神通為什麼敵不過業力？
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