Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 8: Buddhism and Study about the World - Class 19: Buddhism and Etiquette Standards 第八冊 佛教與世學 第十九課 佛教與禮俗規範
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第八冊 佛教與世學 第十九課 佛教與禮俗規範禮俗是一個民族約定俗成的文化，其形成往往受到民間風俗習慣的影響，或因宗教信仰而日久成俗。例如，佛教傳入中國後，不但深入民間，融入生活，自成一套婚喪喜慶的儀禮規範，而且對於中國民間流傳的男婚女嫁、八字算命、沖喜、冥婚、哭墓、看風水等迷信色彩濃厚的民間習俗，無形中也發揮了移風易俗的功用。
首先有關婚嫁的禮俗，佛教鼓勵青年男女到寺院舉行佛化婚禮*1，以信仰為力量，期許彼此遵守承諾，互相尊重與包容，攜手建立健全的佛化家庭*2。
在生兒育女方面，佛教認為眷屬都是有緣來相聚，身為父母者，平時就要有健康的心理及端正的行為；尤其在母親懷孕後，更要培養善因良緣。因此，父母於平素禮佛誦經、聽經聞法、樂善好施、長養慈悲善根，具足清淨福慧的身心，將來子女出生，其肉體與精神必能受到父母良好性格遺傳的影響，這就是最好的胎教*3。
孩子一旦出生，可以參考具有佛教意義的詞語命名；彌月時可至寺院禮佛，甚至舉行寄名禮*4，過寄給佛祖，作為將來皈依三寶的因緣，並以素齋供眾，切忌殺雞宰豬，大宴賓客，或為滋補母體。因為飛禽走獸雖是畜生，同為有情生命，應給予尊重，若為口腹之欲，恣意宰殺，令彼子母離散死亡，結下怨仇，自己也難以獲得安樂幸福*5。
子女成年後，可參加寺院舉行的成年禮*6，亦可自行誦經禮佛回向。尤其，佛化家庭最好能從小就確立孩子的佛教信仰，儘早皈依三寶，如《雜阿含經》卷三十六說：「我見眾生主懷妊之時，我即教彼，為其子故，歸佛、歸法、歸比丘僧；及其生已，復教三歸；及生知見，復教持戒。」
有生必然有死，生、老、病、死是人生必經的歷程，一般民間基於「生死事大」，或為顯示身分地位，一旦眷屬親人過世，往往極盡鋪張浪費，例如出殯時安排電子音樂、花車、遊街、哭墓等；甚或迷信看風水、堅持土葬、擇日、死後八小時內不能入殮*7、焚燒紙錢紙屋等，這些迷信與執著不但絲毫無益於亡者，對於眷屬的精神物力更是一大耗損。
佛教認為喪葬儀禮貴在真心誠意的悼念，尤其應當重視臨終關懷*8，讓亡者平靜安心尊嚴的往生，讓家屬儘快平復哀傷的情緒，正常生活。因此，佛教主張火葬*9，不求奢華；入殮時不一定用豪華棺木，或特置新衣、壽衣、珍寶等；佛事法會應當力求莊嚴而不繁瑣，最好參加寺院的隨堂超薦*10，或是配合親朋好友的時間，共聚一堂，為亡者念佛致意，並不一定要經過頭七、二七乃至七七等重重祭拜儀禮。尤其，佛教主張真正對亡者有意義的緬懷是讓他遺愛在人間，例如為他布施，護持文教事業；為他出書，發揚其精神理念；成立基金會、獎助學金，乃至器官捐贈等。這些作為，不唯利他，更是亡者往生善道的資糧。
關於喜慶方面，民間慶賀壽誕的方式很多，有人大宴賓客，有人唱歌跳舞，有人請戲班敲鑼打鼓，總不離喧譁吵鬧，反而失去慶生的意義。佛教並不主張過生日，因為生日正是母親生產受難的日子。因此，佛教徒可於母難日誦經禮懺，或參加寺院舉行的報恩法會、大悲懺法會，乃至打齋供眾*11、助印佛書、布施供養等。如果真要為自己作壽，應在六十歲以上，之後每逢十年再過壽，如七十歲、八十歲、九十歲等。過生日最好能團體舉行，集合同一年齡的壽星，定期供佛齋僧*12；若宴請親友，最好不設葷席，不收賀禮，以莊嚴節約為原則。
此外，一般的喜慶，如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座，乃至新車啟用等，可請法師舉行灑淨儀式*13，至誠誦念大悲咒，以楊枝淨水蕩滌壇場，以期消災增福。就職、頒獎、開會可依佛教儀式，於會場安設佛像，唱三寶頌，禮請法師開示，也可以選擇寺院講堂為會場，既莊嚴又方便。
總之，佛教主張禮俗規範應以不虛榮、不執著、不舖張、不迷信為原則。尤其，佛教徒應將信仰融入生活之中，讓佛教生活化，生活佛法化，有佛法指導的人生，必然時時心安，處處自在。
【注釋】
*1 佛化婚禮多在佛寺中舉行，禮請有德高僧福證。詳見《佛教‧儀制‧佛化婚禮》。
*2 「佛化家庭」的內容包括：家庭教育、職業選擇、人我關係、養生之道、養老之道、修行之道、佛堂佈置、居家圖書館等，一切生活行事都以佛法為依歸，如此必能建設一個幸福美滿的佛化家庭。詳見《佛教‧儀制‧佛化家庭》。
*3 〈普門品〉云：「若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男；設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。」
*4 過去民風未開，醫學常識不發達，嬰兒死亡率高，因此一般民間時興將孩子寄名給神明，以求長壽。現代佛教徒也可以在子女彌月時，為他舉行「寄名禮儀式」，寄託佛祖名下，讓子女從小就與佛祖結下緣份，做為將來進一步認識、信仰三寶的因緣。
*5 《地藏菩薩本願經》說：「是閻浮提人，初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味，供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂絃管，能令子母不得安樂，不得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地，翻為殺害，集聚眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。」
*6 表示一個人或一群人已長大成人，而得到社會認定的一種儀式。今日佛教以年滿十八歲的青年男女為對象，舉行成年禮，即是希望藉由莊嚴隆重的佛教祝禱儀式，令參禮者體認到成人的真正意義，進而肩負起對自己、家庭、社會的責任。
*7 過去農業時代，一般人在外求學、工作時，如逢家中有人往生，不能即時趕回，引以為憾，因此有「八小時以內不入殮」之俗，以便讓親人見亡者最後一面。另有一說，為恐亡者神識尚未離去，或可甦醒，定八小時為最後等待時刻。凡此皆為權宜，不必執著。
*8 對於臨命終者，家屬應當保持冷靜，不宜哀號大哭，令其不捨，可禮請法師、蓮友勸說往生淨土，並安置佛像引導念佛，家屬及親友可輪班念佛，二六時中佛號不斷。親人往生後依佛教儀式入殮、火化、安位，靈骨可奉安於寺院，一切以簡單隆重為要。
*9 佛教主張火葬，一則不要讓死者和活人爭地；再者，火化後的靈骨，清潔不占空間，更省去撿骨、移墳的不便，利人利己。
*10 為救拔亡靈，使其超脫苦難，請僧為亡者誦經拜懺，稱為超薦。隨堂超薦乃於寺院舉行念佛共修，或例行法會時隨堂舉行的超薦法會。
*11 寺院舉辦法會之際，信徒出資齋請與會大眾，藉之廣結善緣，稱為打齋供眾。
*12 以花果時饈等物列置佛前，是為供佛；以飲食供養僧侶，是為齋僧。據《大方廣如來不思議境界經》所載，凡誠心、歡喜供養佛者，必得安樂、大福德等，並迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。
*13 即透過以真言加持的甘露法水遍灑的儀式，令所在處及人、事、物悉清淨無礙。
【習題】
一、何謂禮俗，其形成因素為何？
二、佛教在婚嫁方面有何禮俗規範？
三、佛教對喪葬儀禮有何主張？
四、佛教對喜慶的禮儀規範為何？
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