Fo Guang Buddhist Textbooks 《佛光教科書》
Volume 10: Religion Overview - Class 7: Outline of Taoism 第十冊 宗教概說 第七課 道教概說
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第十冊 宗教概說 第七課 道教概說道教是中國的傳統宗教，從道教的發展過程來看，道教與傳統文化有著密不可分的關係。在中國早期文獻中，「道教」一詞原為春秋戰國以至秦漢時期各道各家以其所據之「道理」所行「教化」的通名*1，非特指某一宗教。直到南北朝，佛教興盛後，為與佛教對舉，才因當時諸道皆自稱某某道，後來遂被籠統的歸隸於「道教」的總教名下*2。因此道教實則其中包含了各種道法以及據其道而成的各個教，他們或出於儒家、道家*3、墨家之傳，或本於陰陽、煉丹求仙、符咒治病、齋戒祈福、養氣煉神等之法，因此道教的各個系統，其來源、教主、教義、內涵殊異不等，並非如佛教、耶穌教、回教的一源眾流，以一個教主而下衍諸派的方式相傳*4，而是諸道併存，或各行其道的多元分立的龐雜組織系統。
關於道教的發展，最早具有組織制度的是興起於東漢時代的太平道*5、五斗米道*6、天師道*7等，他們透過懺過、符水治病、拜斗、上章，或宣揚治國之道來傳教，在當時戰亂頻仍，民不聊生的亂世之中，迅速吸收了廣大的農民信眾。另有講及煉丹，如魏伯陽總集前人煉丹及養生術撰著《周易參同契》*8，影響亦頗深遠。東晉葛洪則以儒家倫理為前提，搜羅種種修煉成仙的方法理論撰著《抱朴子》*9一書，建立了一套成仙的理論體系，使得神仙信仰在社會上日益普遍。
在南北朝時期，北魏嵩山道士寇謙之及南朝劉宋廬山道士陸修靜，相繼清整教團，廣制道戒、齋醮儀範，使道教體制更趨健全。所謂「齋醮」即供齋醮神，為一種祭禱神靈的科儀，是道教重要的宗教活動之一。「齋」原是祭禱前的潔身淨心，「醮」是供奉素果珍品。道教舉行此科儀的目的在調淨身心，使與神靈相通，並做為道士自身傳經受戒、日常的修行功課，或為他人受符籙證盟*10、祈福禳災、超度亡靈等。陸修靜在全面總結道教齋儀的基礎上，將眾齋法分為九齋十二法*11，齋醮科儀便逐步定型，而且在歷經唐、宋諸帝的親受法籙，或敕令建醮的支持下，遂為各派所共習，即使在明清道教轉衰後，符籙齋醮仍流行於民間。
陸修靜另一項貢獻是整理急遽增多的道派所據的典籍，他以「三洞四輔十二類」*12的架構來分類編輯。所謂「三洞」是：洞真、洞玄、洞神三部。洞真部收《上清經》，洞玄部收《靈寶經》、洞神部收《三皇經》，每一部又各分為十二類。四輔是：太玄、太平、太清、正一等四部，各部所收錄的經典內容各有不同，用來輔助三洞。三洞四輔正代表著當時的七大教派。
此後唐、宋、金、元、明歷朝所編纂的《道藏》*13均依循此架構逐漸增廣而成。但今日所存，唯明朝正統年間所編《正統道藏》一部而已，共五四八五卷，其中又以《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》被稱為道教的五大經，最受重視。
六朝時期，另有上清派(茅山宗)道士陶弘景撰編《真靈位業圖》一書，總集所有道教尊神*14，建造了從天到地七個層次的一套整齊有序的神仙譜系*15，使神仙信仰更具體系化。後來發展的道教神仙系譜範圍更廣，這也是道教有如此多的節日，如三清、三元、五臘、玉皇大帝及諸道派祖師聖誕等原因*16。
道教的發展，到了唐代愈加隆盛，主要因丹鼎派*17的長壽成仙、符籙齋醮派的受於天命、延長國祚*18，深得王公與士族的需求。又李氏皇族追認老子李耳為先祖，一時之間，老子廟、宮觀紛紛建立*19。高祖、太宗曾先後下詔將道教置於佛教之上。高宗時追封老子為「太上玄元皇帝」，令諸州各建道觀一所，並於科舉考試中加入《老子》一科。玄宗則更親受法籙，令「道士女冠宜隸宗正寺」，視道士為皇族宗室*20。並令全國每戶必備《老子》一冊，道教在玄宗的推動之下，進入全盛時期。
唐末五代之後，道教內部主張儒、釋、道三教兼融的思想隆盛，各道派幾乎都受到影響；丹鼎一派也由外服金丹為主的煉養法而一轉為內養精、氣、神的內丹修法*21，如呂洞賓、鍾離權、張紫陽*22等，為此等思想及內丹派的代表人物。另外，符籙齋醮一派仍受到皇室的青睞，宋哲宗時，正一(龍虎山)、上清(三茅山)、靈寶(閣皂山)*23三大道派被封為「經籙三山」。遼金時代，主張儒、釋、道三教合一的新道派紛起，如在南方的符籙道派有神霄、清徽、淨明等三個新道派*24應運而生，他們共同的特色是強調內丹、符籙的融和。爾後符籙各派逐漸合流，歸併入「正一道派」(天師道)中。在華北則興起全真教、真大道教、太一教等三個新道派*25，其中全真教因丘處機見重於元太祖成吉思汗，勢大而信眾最多，後與正一教併稱為道教二大主流。爾後在《老子化胡經》所引起的道經被燬風波後*26才大幅衰落。
道教流布既久且廣，枝末流派不勝枚舉，教義並無統一性，唯在殊異中稍能求其一同者，即「貴生」的主旨，無論是符籙、占驗、丹鼎、積善、齋醮的各個教義皆由此主旨所發展。明清之後，道教已甚衰微，至今的道教似乎更淪為殺牲祭拜的符錄齋醮、臨喪招魂、除妖作法、風水勘輿等江湖方士等型態，與早期道教所主張淨心養性的本質，幾乎背道而馳。唯因其「貴生」的主旨，深刻的牽動中國人民的心思，其源遠流長的歷史，豐富龐大的遺產，早為中國傳統文化的主流之一，曾對中國古代思想文化、政治方針、醫藥科技、社會生活，乃至風俗民情起過重大的影響。今日，在大陸、香港、台灣，兩岸三地，乃至日本、歐美已有學者進行學術的研究*27；希冀透過學術的研討，能令道教神職人員重視精神內涵的修煉，認識真正發源於本土的道教，不再一味的以符水咒術等做為傳教工具。
【注釋】
*1 先秦時期，諸子百家將自己所講的道理稱之為「道」，如講述治理國家方法的就稱「治國之道」，墨家所說之道稱「墨道」，講方術成仙的叫「方仙道」。甚至佛教初傳時，亦被視為諸道之一。如《牟子理惑論》云：「道有九十六種，至於尊大，莫尚於佛道。」而以「道」去「教化」眾人，就稱「道教」。又如《牟子理惑論》云：「孔子以五經為道教，可拱而誦，履而行。」《墨子》云：「先王之道教。」因此在中國早期，「道教」一詞僅是個達名通稱而已。
*2 「道教」這個總教名，最初也是由於佛教方面為區分其它道法而有此稱謂的，如《法苑珠林》卷六九〈破邪〉云「道教敬佛第五」，即稱諸道為道教，反倒是諸道之人很少如此自稱，甚至遇上要總稱眾多諸道的場合，仍常使用「道家」一詞，因為它們不常以「教」來看待自己。如道士葛洪的《抱朴子．黃白》云：「道家所至密至要者，莫過於長生之方。」又《御覽》道部八〈道士門〉云：「文明以道家諸經莫不敷釋，撰《靈寶經義疏題目》。」此處的「道家」與先秦九流十家的老莊思想的「道家」是不同的。大抵相對於「佛教」一詞，諸道可併稱為「道教」；相對於「佛家」一詞則謂「道家」。
*3 此處的「道家」是指先秦九流十家中老莊思想的一派。「道」原是通名，泛指道理、理論，本不專指某家某氏，後來只有老莊一派被稱為「道家」，原因是莊子認為「道」本一原，後來分裂，各人各以其才性所需與所近，採擷「道」的某一端而成自己道。故形成百家爭鳴的現象，而唯有老聃和他(莊子)自己所講的道才是完整的、原初的，因此後人才專稱此一家為「道家」。
*4 佛教的教主是釋迦牟尼佛、耶穌教是上帝、回教是阿拉，此三教都是以一位教主而下衍分流相傳的。而道教卻有「三清」：玉清境的元始天尊、上清境的靈寶天尊(太上大道君)，和太清境的道德天尊(太上老君)三位教主。此三位尊神原是編列神仙系譜時，最主要的三個教派上清、靈寶和正一派的主神(教主)，道教既要將各各道派統歸一大教，只好運用巧思想出「一氣化三清」的架構來容納這三個教派的教主。其實諸道繁多，各道教主原不只這些，因此僅能取其當時勢力最大的教派來代表。反之，亦有一些道派根本不需要教主，如拜斗，只要以日月星辰為崇拜對象即可。
*5 是東漢靈帝熹平年間(一七二〜一七八)，河北鉅鹿人張角依據《太平經》所創。主要是宣揚治國之道，以陰陽五行的觀念反覆強調「太平之氣」即將來到，並以符水咒術及跪拜懺過等為人治病的方式來傳教。中平元年(一八四)，為推翻腐敗暴虐的權貴地主，張角提出「蒼天(漢王朝)已死，黃天(張角自稱)當立」的口號，發動農民起事，以著黃巾為標幟，史稱「黃巾之亂」，後被鎮壓而失敗，但在民間仍祕密流傳，爾後融於天師道。又後世稱道士為「黃冠」亦由此而出。
*6 是東漢巴郡巫人張修所創，和太平道一樣，主要是以療病來傳教，其治病方式亦大同小異。另五斗米道信奉天、地、水「三官」神，因此禱告請罪時要寫「三官手書」，寫明病人姓名及願意服罪之意，一式三份，分別放於山上、埋於土中、投入水底，表示向三官報告。病癒者以五斗米作為酬謝，故稱五斗米教。或說「五斗」為北斗及東、西、南、中四斗，「米」為姆的假借，斗姆為北斗眾星之姆，神通廣大，以此道拜五斗星，故名五斗米教。
*7 是張陵於巴蜀地區所創，為第一個政教合一的政權，以《老子想爾注》為根本經典，以誠信不欺、減輕刑罰、禁酒、春秋禁殺，設立義社義米等傳教。反對設壇祭祀、存想身中神、內丹培養盛胎、練形成仙、附身及男女合氣房中術等，認為此等皆為邪偽道法，而自稱「真道」、「正一道」(真正唯一)。
*8 是一強調用漢代流行的《周易》所講順陰陽之變、乾坤之卦象，來修煉內養身體的內丹、與外煉服食的外丹，以求長生不死的道教書籍。是較早論述爐火煉丹的著作，對道教修煉術影響很大，但重點仍在內丹。唐宋之後有不少道教人士為之作注，故推崇它是「丹經之祖」、「萬古丹經王」。
*9 分內、外兩篇。《外篇》講儒家治國平天下的主張；《內篇》則主要論述長生成仙的思想及方法，也強調凡人透過修煉皆能成仙，不同於《太平經》以為成仙是有仙命，非人人可成仙。因此，此書的成仙理論使得神仙信仰更盛。其所載成仙之法包括行氣、導引、吐納、辟穀(不吃五穀雜糧)、房中術等的內丹修煉，及外服金丹(燒煉硫化汞而成一氧化汞)的外丹煉養法。其中尤重外丹的服食，因此服食金丹者很多，汞中毒身亡者也不少。
*10 「符」是一種筆畫屈曲，似字非字的圖形，「籙」是記天曹官屬佐吏之名的法牒，牒中有相關的符圖咒語符錯其間。道教稱符籙是從天神處得來，能治病、鎮邪、驅鬼、召神，是舉行齋醮等法事中不可少的東西。道教依不同的法事、對象、制定各種不同的法籙及授籙制度。如初入道者，需舉行授籙儀式，將籙授與入道者佩戴，其後隨入道年限、道行深淺更換不同等級的籙。又道士與一班信眾所受之籙亦不同，要成為道士之前需學習各級道教經書課程，稱「經法」，通過測驗合格後發給證明，並授與相應級別的道士稱號。而經戒、法籙的傳授要舉行一定的齋醮儀式。
*11 九齋，是指洞玄靈寶齋共九齋，即九法；十二法是九法加上洞真上清齋二法和塗炭齋一法。九齋九法為：一法，金籙齋，救度國王。二法，黃籙齋，拔九祖罪根。三法，明真齋，拔億萬曾祖九幽之靈。四法，三元齋，自謝涉學犯戒之罪。五法，八節齋，謝七玄及己身宿世今生之罪。六法，自然齋，消災祈福。七法，洞神三皇之齋，以精簡為上。八法，太一之齋，以恭肅為首。九法，指教之齋，以清素為貴。
*12 洞，有通達之意，表示此諸道經是通向真仙、玄妙、天神之道。道教以經皆為神授。
1.三洞為洞真、洞玄、洞神，為道經中最重要的三個部類：
(1)洞真部：為玉清宮的教主天寶君(元始天尊)所說，收上清派《上清經》經類，主要有《黃庭經》、《大洞真經》。此派以存想為主，兼行符咒，陶宏景茅山道派即屬此派，唐朝時仍為道教一大宗派。
(2)洞玄部：為上清宮的教主靈寶君(靈寶天尊)所說，收靈寶派《靈寶經》經類，主要有《度人經》。此派重科儀齋戒。
(3)洞神部：為太清宮的教主神寶君所說，收三皇文派《三皇經》系類，主要有《三皇內文》、《五岳真形圖》等，主要為神禱召劾之術。
2.四輔為太玄、太清、太平、正一，是對三洞的解釋和補充：
(1)太玄輔洞真部，收錄有關老子《道德經》等類經籍。
(2)太清輔洞神部，收錄煉丹、服食、行氣、房中等神仙家之書。
(3)太平輔洞玄部，以《太平經》為主，收錄太平道的經籍。
(4)正一則貫通三洞之輔，以《正一經》為主，即天師道的經籍。
3.三洞真經又各分十二類：
(1)本文類：道經的原本真文。
(2)神符類：以符籙咒語為主的道書。
(3)玉訣類：對道經的注解和疏義。
(4)靈圖類：以神靈圖像為主的道書。
(5)譜錄類：記錄真人等應化事蹟和功德名位的道書和神仙的譜系。
(6)戒律類：清規、科律等戒律的經書及功過格。
(7)威儀類：禮儀、齋醮、祀神等科儀制度的著作。
(8)方法類：修行、招魂、設壇、制鬼之法。
(9)眾術類：煉丹及變化之術。
(10)記傳類：眾仙、碑銘等道史及神仙傳記。
(11)贊頌類：以贊詞、頌偈為主的道書。
(12)表奏類：祭祀、齋醮時所用的奏疏、章表。
*13 唐朝《開元道藏》為唐玄宗開元年間所編，為最早使用「道藏」名稱者。宋朝編有《大宋天宮寶藏》、《政和萬壽道藏》，遼金有《大金玄都寶藏》、元朝有《玄都寶藏》，以上《道藏》皆已亡佚焚燬，今所存唯《正統道藏》。爾後再續編《萬曆續道藏》，亦遭火焚，唯存不全的影本。
*14 道教尊神包括最高位的三清尊神：玉清境的元始天尊、上清境的靈寶天尊和太清境的道德天尊(太上老君)三位教主；及居次位的四御尊神，日月星斗。俗神則為流行於民間而為道教所崇拜的神祇，包括自然界的雷公、風伯；民間的英雄、文化神，如關公、文昌帝君；守護家庭、城鎮的門神、灶神、城隍、土地等。又一般羽化成仙的諸神，如彭祖、容成公、黃帝、西王母、東王公、三茅真君、八仙(李鐵拐、鍾離權、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅)等。這些都是道教所崇拜的神仙。
*15 《真靈位業圖》中，陶弘景將道教一切神靈分成七級，每級又分有中位(主位)主神及居於輔佐地位的左右之神。七級中，居中位的主神依次為：元始天尊、太上大道君、金闕帝君、太上老君、九官尚書、定籙真君(中茅君)、酆都大帝(北陰大帝)，第六級已到了地仙，第七級則是陰曹地府了。其左右輔神則將傳說中諸般神仙、歷史上有功人物如孔子等，羅列有四百三十多位，這是引用儒家封建等級思想的結果。陶弘景從宗教立場論證封建等級制度的合理性，目的在使道教能更成功的為統治階級服務，這是道教史上第一次建構的神仙系統，對道教的發展有深遠的影響。
*16 三清節，即三清尊神的聖誕：冬至當日為元始天尊聖誕、夏至為靈寶天尊聖誕、二月十五日為道德天尊聖誕。三元節即天、地、水三官的聖誕：正月十五上元天官節、七月十五中元地官節、十月十五下元水官節。逢此三節，道教會舉行隆重的齋醮儀式，尤其是中元節最為盛大。五臘節：正月初一為天臘、五月初五為地臘、七月初七為道德臘、十月初一為民歲臘、十二月初八為王侯臘。俗稱「天公」的玉皇大帝聖誕是正月初九日。另有三月十五日張天師聖誕、十月初三日三茅真君聖誕等。
*17 丹鼎派即煉養內丹、外丹以求長生成仙的一派。內丹是以自己的身體為鼎爐，以吐納、導引、存想等來煉養精氣神；外丹則以銅鐵等容器為鼎爐燒煉丹藥來服食。
*18 齋醮是祭禱天神以消災祈福，符籙是天神之言。皇帝受籙，一來表示其崇信道教，又表示其帝位神授的天命神聖性，非常契合他們的政治心理，因此廣為流行。唐玄宗即曾親自登壇受籙。天師道一直是此符籙派的代表者。直到北宋時，龍虎、閣皂、茅山分別傳天師、靈寶、上清三道派的經籙，至今符籙之術仍盛行。
*19 道教道士等所住，或行宗教活動的地方，今稱為宮、觀，是有其演變歷程。早期如太平道、天師道等，稱「靖室」、「治」；南北朝時則稱為「館」，如宋明帝曾為陸修靜建「崇虛館」。後有一派以登樓觀星望氣而成仙的樓觀派興起，唐高祖曾下令大修樓觀，於是又稱為「觀」；至唐玄宗時詔令在東西兩京和全國各州修建「玄元皇帝廟」(老子廟)，後又改名為「太上玄元皇帝宮」，故自唐以後，道士居住修道的地方就統稱為宮、觀。一般以較大者稱「宮」。
*20 女冠為女道士的稱謂。宗正寺是專管皇族事務的機構，這等於把道士都看作皇族。
*21 道教內丹的理論，是把人比作一個小天地，大天地是生成萬物的大鼎爐，人體的小天地是小鼎爐，精、氣是藥，以神燒煉，掌握運行之道，則精、氣、神便能在體內結成「金丹」，三者合而為一，重返本源，即能達到天人合一，常住永生。
*22 鍾離權是五代人，傳說在南山石璧間得《靈寶經》而悟道。呂洞賓，號純陽子，世稱呂祖或純陽祖師。傳說曾依鍾離權學「延命之術、金液大丹之功」而得道法，世以為神仙。在《鍾、呂傳道集》一書中，論述了內丹修煉的所有問題，確為由外丹轉為內丹的關鍵人物，呂洞賓也被尊為丹鼎內丹道的祖師。張紫陽是北宋人，原是進士出身，傳說遇上真人傳授金丹藥物火侯之訣。著有《悟真篇》，主要是講述煉養金丹，其理論方法源於鍾、呂，兼有自己創新的看法。他強調修煉金丹(內丹)是長生成仙的唯一途徑，並主張修命之要在煉金丹，修性則求本源真覺之性，如此則能與天地合一，與宇宙同體。此說是融和三教思想所成。張紫陽是北宋「內丹熱」時代的一位內丹集大成者，此後成為金丹派南宗的祖師，五傳之後，承其清修的一支匯歸全真，稱為全真南宗。
*23 正一道，是道教符籙派別中歷史最久長的一個道派。據說天師道第四代張盛從巴蜀遷到江西龍虎山，後來就在此成立了正一道的中心。北宋真宗時期受到朝廷的重視；元朝時，忽必烈讓正一道主領江南道教，封正一天師為「真人」。後來正一道中出現了新道派，如太一道，但仍以龍虎山為據點的一脈最盛。上清派，尊奉東晉魏華存為開山祖，是道教自南北朝至唐朝期間最盛的一派，此由《道藏》三洞四輔的七大教派中居首位，及《上清經》是道士修習課程中的最高品級可見。此派自陶弘景在茅山建華陽館，茅山宗便成為上清派的中心。出了王遠知、吳筠、司馬承禎等著名人物，如唐玄宗及李白等人即從司馬承禎受法籙，北宋中期後漸衰落。上清派原以重視身心修煉及經典理論為傳統，後為迎合國家帝王祈福禳災的任務，也發展符籙、經法、齋醮等科儀，終於成為「經籙三山」之一。靈寶派，以符籙齋醮見長，此與正一道相似。此派在南北朝時勢力很大，葛洪即此派中的佼佼者。此派亦積極勸善度人，信徒比上清派更多。宋朝時期，此派以閣皂山為中心，元以後，併入正一道。
*24 神霄派，是以傳習神霄雷法得名，創始人是北宋末江西道士王文卿。徽宗時，林靈素以徽宗為神霄玉清真王而被推崇興盛。據說神霄雷法是一種能夠召雷喚雨的符籙法術，並主張內煉心神成丹，外用符咒為術，將內丹與符籙融和。自稱得到上清、靈寶、樓觀、正一四派的真傳。但與上清派關係較為密切，視魏華存為祖師。清徽派，創始於唐末廣西祖舒。至南宋晚期，影響漸盛，此派擅長清徽雷法，因其理論與神消派相近，區別只在於所用符籙不同，所以也有被視為同一派。
淨明道，與靈寶派淵源很深，南宋時道士周真公利用江南地區對晉代許遜的信仰，稱許遜等六位為真仙降臨，傳淨明靈寶秘法而興起此派。該派也強調符錄與內丹結合，但特別重視忠孝倫理，而成為此派的特色。
*25 全真教，因金朝創始人王重陽在山東自題所居之處為全真堂，凡入道者皆稱全真道士而得名。先後招收馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，稱「北七真」，其中以丘處機見重於元太祖，全真教達到全盛。該派吸取儒、釋部份思想，主張三教合一，以《孝經》、《道德經》、《心經》為主要經典，是為不娶妻、不茹葷、刻苦持戒的出家道派。元朝統一，北方全真教南渡，原來的金丹南宗(張紫陽)也匯入全真教，使得全真教傳遍南北。今大陸白雲觀仍是全真教道場，世稱道教祖庭。唯早期不尚符籙齋醮的作法，明清以後已漸隨俗而作。
真大道教，初創於金朝劉德仁，稱大道教，至元朝才改為此名。該派以《道德經》為主旨，思想受儒、釋二教影響，並立九條戒規，亦為一出家道派。
太一教，創於金朝，因創始人蕭抱珍傳「太一三元法籙」術而得名。以符籙法術傳世，為出家道派，在金、元時受到皇帝的禮遇，後併入正一道。
*26 《老子化胡經》是西晉惠帝末年，道士王浮所作。王浮常與帛遠論爭道、佛二教，而道教常遭論破，王浮為此深感屈辱，故作本經，欲將道教提昇於佛教之上。其書內容謂：老子赴西域，又至印度，轉生為釋迦而教化胡人。此經一出，首先有北周〈笑道論〉論難之，繼有唐代的〈破邪論〉、〈辯正論〉、〈集古今佛道論衡〉等先後批判之。全真教在發展過程中，曾侵佔佛寺，也宣傳「老子化胡」之說，因而引起佛、道之間的衝突，經過兩次佛道的辯論，《老子化胡經》被判為偽經，道教終於失敗，偽 造道經被焚無數，佛寺被勒令歸還佛教，全真教因此衰落。
*27 海外對於道教的研究開始於十九世紀，大部份由來華的傳教士所做。研究者大多站在 西方宗教的立場，對道教採取鄙視與否定的態度，直到本世紀二、三十年代，法國和 日本學者開始進行研究，逐漸蔚為風氣，在各地成立研究中心。曾先後於一九六八年 九月在德國、一九七二年在日本、一九七九年九月在瑞士等地舉行國際道教研究會議 ，研討道教的宗派教義思想及道教與民間宗教、政治、醫術、占卜等關係。此外，一 九八一年、一九八五年、一九八六年亦曾分別於巴黎、香港、美國等地，舉辦道教與 日本文化，及道教的儀軌與音樂關係等論文發表會。
【習題】
一、簡述道教的起源。
二、簡述太平道、五斗米道、天師道、全真教的發展。
三、簡述《周易參同契》、《抱朴子》、《真靈位業圖》三書的內容與特色。
四、何謂符籙、齋醮？其功用為何？
五、試述道藏的內容架構。
六、今日唯存的一部道藏為何？道教的五大經為何？
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