Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
Buddhism Perfects the World - Part 3: Dharmakaya and the Ultimate Essence of Things 佛教的圓滿世界 第三篇 法身實相
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佛教的圓滿世界 第三篇 法身實相壹‧法身實相的定義
「法身」是指佛陀證悟的法性，是理知所成的法性之體，是清淨離垢妙極之身，不同於父母所生的粗陋垢穢生滅之身；「實相」是指諸法真實的體性。法身與實相具有相同的意義，《華嚴經》說：「法性本空寂，無取亦無見；性空即佛境，不可得思量。」法身實相是涅槃的三德之一，具足一切功德智慧，永離眾患，畢竟安樂，十力具足，妙用無窮，萬古不變，歷劫常存，福智圓滿，萬德莊嚴。經典中除了以實性、實際、一如、真性等來詮釋法身實相的真實不變之外，更常以否定的字眼來形容法身實相的不可思量，例如：無晦、無明；無名、無相；無彊、無弱；非淨、非穢；不在方、不離方；非有為、非無為；無示、無說；不來、不去；不出、不入；非福田、非不福田；非應供養、非不應供養；非取、非捨；非有相、非無相；不可稱、不可量、過諸數量；非大、非小；非見、非聞；非覺、非知；無作、無境；無生、無滅；無畏、無憂；無已有、無當有、無今有等。
貳‧法身實相的意義
「法身實相」是佛的自證境界，非語言文字所能形容，諸經論為了化益眾生，而別立不同的名稱，各宗各派也本著自己的立場賦予不同的教義。雖然如此，百川歸於大海，各種教義都是相互融通無礙的。茲將各種說法詮釋如下：
1.法身實相是平等一如的理體：現象界的森羅萬象彼此消長，互為因緣，其理體是平等一如的空性。在差別的萬象中存有無差別的空性，就是萬有的實相。
2.法身實相是理事圓融的境界：萬有雖然千差萬別，但都是由平等的理體所緣起，所以宇宙萬有，無非空性，萬象的空性，也無非差別的現象。法身實相就是這種有空中道、理事不二的平等世界。
3.法身實相是相即相入的萬象：由於萬有諸法互相緣起，所以隨舉一法，都具有萬有的特性，每一法的力用都能無遠弗屆地遍及於十方一切諸法，而又不失其本位。此外，法與法之間，無力的諸法含攝於有力的一法中，所以法法都能藉著力用與其他諸法相互容受。以上是就空間而說諸法的相即相入。就時間而言，三世諸法遷流不息，過去之外，沒有現在未來；現在之外，沒有過去未來；未來之外，沒有過去現在。所以，三世諸法相即相入，重重無盡。總之，同時俱起，相互顯發，沒有前、後、始、終之別的十方三世一切諸法，都是萬法的真實相貌。
4.法身實相是本自具有的佛性：世間的形形色色無一不是法身實相，然而凡愚眾生因為無明貪愛，執妄為真，將自己執著於萬法表面的假相上，所以處處覺得障礙隔離。佛陀因為證見法身，所以能超越時空，在清澄的心海中，印現出十方三世、無量無邊的森羅萬象。由此可知法身實相歸於一心，也就是我們本自具足的佛心佛性。所謂「三界唯心，萬法唯識」、「心、佛、眾生，三無差別」，就是這個意思。
參‧法身實相的證得
法身在那裡？實相是何相？由法身實相的意義看來，法身非身，非不身，因為它包含了全法界；實相非相，非不相，因為隨拈一微塵，都是實相的全體。所謂一即一切，一切即一，森羅萬象都不是孤立的個體，而是互相緣起，莊嚴無比的一大建設。蘇東坡的一首詩說得好：
溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？
一草一木、一花一葉，無非都是法身示現；一沙一石、一山一水，無一不是實相妙諦。甚至涓涓的溪流、颯颯的松濤也都是如來的法音宣流。當我們證入法身實相時，山河大地、宇宙虛空，乃至一切眾生，都是從自己清淨自性中湧現出來的智慧活泉。所以法身實相就是我們周遭的人、事、物，法身實相就是我們本自具足的佛心佛性，法身實相是物我一如的境界。法身實相雖是諸佛的自證境界，然而每個人都具有佛性，只要我們本著平常心，在日常生活中，處處都可以證見實相。因此，如何與三世諸佛共同遨遊在法身實相的世界中呢？
1.無我度生：「法性平等，無有高下」，契合法性，泯除對待，發同體悲心，度無量眾生，在實踐無我的當下，就是平等一如的法身示現；在千差萬別的眾生相裡，就可以見到無相無不相的真如實相。
2.無住生活：經云：「凡有所住，皆為非住。」在日常生活中，對於幻有的假相，不執不拒，內心寬廣，等如虛空，就能在行住坐臥中體會到「青青翠竹盡是法身，鬱鬱黃花無非般若」的實相世界。
3.無得而修：我們的本來面目就是法身實相，如果有修證的意念，便被修證之相所繫縛，就不是如實的修證。唯有無得而修，好比以空印空，以水印水，隨到隨遣，了無痕跡，才能見到本自具足的清淨法身。
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一、說明法身實相的定義。
二、說明法身實相的意義。
三、如何從日常生活中體證法身實相？
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