Buddhism Series 1 - Doctrine 《佛教叢書1－教理》
A Buddhist View of the Universe - Part 2: Heaven and Hell 佛教的宇宙觀 第二篇 天堂與地獄
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佛教的宇宙觀 第二篇 天堂與地獄壹‧前言
在廣大浩瀚的宇宙之中，一般人的思想、意識所及，除了今生所依存的世界之外，其次就是天堂與地獄。因為在一般人的觀念裡，認為人死後不是上生天堂，便是墮入地獄，天堂與地獄介乎人道的上下，一個代表享樂，一個代表受苦，這就是一般人對天堂與地獄的認識。
然而，以佛法來講，人死後不一定就上生天堂或墮入地獄，天堂與地獄只是十法界中的其中二界，上生天堂有上生天堂的條件因緣，墮入地獄有墮入地獄的業力道理，二者各有其不可混淆錯亂的因緣果報。
貳‧天堂和地獄的種類
各種宗教都認為有天堂地獄的存在，佛教也肯定有天堂與地獄存在的事實。
一、天堂
佛教認為天堂有三界二十八天之分：
1.欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。
2.色界十八天：梵眾天、梵輔天、大梵天，為初禪三天；少光天、無量光天、光音天，為二禪三天；少淨天、無量淨天、遍淨天，為三禪三天；福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、普見天、善現天、色究竟天，為四禪九天。
3.無色界四天：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。
二十八天的介紹詳如上講「三界二十八天」，此處不再贅述。
二、地獄
地獄有十八種之分，也就是一般俗稱的十八地獄，即：八熱地獄、八寒地獄、孤獨地獄、近邊地獄等十八個極苦的地方。
1.八熱地獄：指等活、黑繩、堆壓、叫喚、大叫喚、燒炙、大燒炙、無間(阿鼻)等八個炎熱的大地獄。
(1)等活地獄：又稱想地獄。是說眾生犯殺生重罪墮入此道，手生鐵爪，其爪長利，互相瞋忿，懷毒害想，以爪相攫，肉即墮落；或受到斫刺磨擣等刑罰，悶死過去之後，經涼風一吹，皮肉還生，馬上甦醒復活，繼續受苦。
(2)黑繩地獄：此獄中獄卒，以熱鐵繩絣牽罪人，然後斬鋸，復有惡風吹熱鐵繩，籠絡其身，燒皮徹肉，焦骨沸髓，苦毒萬端，故稱黑繩地獄。
(3)堆壓地獄：又稱眾合地獄。凡是犯殺生、偷盜、邪淫者墮入此道。此地獄中有大石山，罪人進入後，山自然合起，堆壓其身，骨肉糜碎，故稱堆壓地獄。
(4)叫喚地獄：是說受罪眾生既到此獄，獄卒即將其擲入大鑊中，沸湯烹煮，受諸痛苦，號啕叫喚，所以稱叫喚地獄。凡是犯殺生、偷盜、邪淫、飲酒者墮入此道。
(5)大叫喚地獄：是說獄卒既將罪人沸湯烹煮已，業風吹活，又捉向熱鐵中煎熬，痛苦極切，發聲大叫，故稱大叫喚地獄。凡是犯殺生、偷盜、邪淫、妄語者墮入此道。
(6)燒炙地獄：又稱焦熱地獄、炎熱地獄。此地獄中以鐵為城，烈火猛燄，內外燒炙，皮肉糜爛，痛苦萬端，所以稱燒炙地獄。
(7)大燒炙地獄：又稱大焦熱地獄、大極熱地獄。是說獄卒將罪人置於鐵城中，烈火燒城，內外俱赤，燒炙罪人，又有火坑，火焰熾盛；其坑兩岸，復有火山，捉彼罪人貫鐵叉上，著於火中，皮肉糜爛，痛苦萬分，故稱大燒炙地獄。
(8)無間地獄：又稱阿鼻地獄、無救地獄。是說有罪眾生，於此獄中受苦，無有間歇，故稱無間，是極苦的地獄。凡是造五逆罪、誹謗大乘者墮入此道。
2.八寒地獄：指頞浮陀、泥賴浮陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、嗢缽羅、缽特摩、摩訶缽特摩等八種寒冷冰凍的地獄。
(1)頞浮陀地獄：譯為皰。指受罪眾生因嚴寒逼身，皮肉皰起。
(2)泥賴浮陀地獄：譯為皰裂。是說受罪眾生因寒苦所逼，皰即拆裂。
(3)阿吒吒地獄：是說受罪眾生由於寒苦增極，唇不能動，唯於舌中作此吒吒之聲。
(4)阿波波地獄：是說受罪眾生寒苦增極，舌不能動，唯作此波波之聲。
(5)虎虎婆地獄：同於上述二者，都是因寒苦增極而發出異聲。
(6)嗢缽羅地獄：譯為青蓮花。是說受罪眾生由於寒苦增極，皮肉開拆，似青蓮花。
(7)缽特摩地獄：譯為紅蓮花。是說受罪眾生由於寒苦增極，肉色大拆，似紅蓮花。
(8)摩訶缽特摩地獄：譯為大紅蓮花。是說受罪眾生因寒苦增極，皮肉凍裂，全身變紅，似大紅蓮花。
此外，孤獨地獄、近邊地獄都是由各人的罪業所招感，孤散四處，或在四洲之中，或在山谷間，或在山頂上，或在曠野，或近江河，或在地下、虛空之中，處所不定。
另外，八大地獄各有十六眷屬地獄，又稱十六小地獄；乃至無量無數的地獄，一一獄中，更有百千種苦楚。
總而言之，只要眾生造作惡業，就有地獄的存在。
參‧天堂地獄概況
根據《金光明經》、《起世經》、《立世阿毗曇論》等經論記載，將天人的生活概述如下：
天人形象：身有光明，齒白方密，瓔珞披身，自然無垢。
天人壽命：由五百萬歲至八萬四千劫。
天人飲食：欲界天人隨其貴賤，好惡不同，色界天人則以禪悅法喜為食。
天人僕乘：有象、馬、孔雀，諸龍乘騎及天鳥等。
天人語言：皆作聖語。
天人眷屬：四天王天有九十一子，忉利天有千子，夜摩天以上有男女相匹配，不可具說其數目。
天人婚禮：欲界有男、女相，有嫁娶；色界無有男、女相，無嫁娶。
天人衣服：著天衣，光色具足。
天人奏請：觀察人間善惡，奏聞帝釋及忉利天。
天人住處：四天王天在日月星中，三十三天在妙高山頂，夜摩天以上在空中，密雲如地。無色界天，因無形色故，無別住處。
天人貧富：欲界報有厚薄、貧富之別；夜摩天乃至色界諸天，則貧富皆等。
天人身光：欲界以施、戒、定等，身常光明，不須日照；色界行禪離欲，身出妙光明，勝日月，皆由心清淨故。
天人送終：諸天若眷屬死亡，不送、不燒、不棄、不理，身如光焰，沒有屍骸，以化生故。
天堂代表快樂，相對的，地獄是痛苦的表徵，是三惡道中最苦的一途。地獄最難忍受的痛苦是求死不能，地獄的眾生是生而復死，死而復生，綿綿不斷，無止無盡的「無間」痛苦：
1.受苦無間：接受種種的苦刑，亦殺亦剁，亦剁亦殺，如是眾苦反覆展轉，毫不間歇。
2.身形無間：地獄眾生的身體同時布滿一切獄中，接受一切的苦刑。換句話說，一切地獄的痛苦同時加在眾生身上，因此苦不堪言。
3.時間無間：罪業眾生受刑悶死過去以後，經業風一吹，再度甦醒過來，繼續接受刑罰，如此週而復始，永無止盡。
4.罪器無間：無間地獄各種刑罰的罪器充滿，眾生忽而上刀山，忽而下血河，忽而抱火柱，忽而灌烊銅，痛苦之酷烈，實非人間所能想像。
5.罪類無間：種種眾生同時受苦，毫無間隔。
《地藏菩薩本願經》說：「五事業感，故稱無間。」就是指無間地獄由上述五事招感所成，因此稱為無間。
肆‧上天堂和下地獄的因緣
上生天堂或下墮地獄，各有其因緣、條件。
一、人天三福行
欲生天堂，要修布施、持戒、禪定等三福行。
1.布施：布施就是以慈悲心惠施福利給人，分財施、法施、無畏施。布施不僅能攝受眾生，自己也能捨棄慳貪的根本煩惱，尤其能招感人天福報，是自利利他的法門。
2.持戒：受持五戒必可升天。如持不殺戒，生四天王天；持不殺、不盜戒，生三十三天；持不殺、不盜、不邪淫戒，生夜摩天；持不殺、不盜、不邪淫、不妄語戒，生兜率天；持不殺、不盜、不邪淫、不妄語，且受持嚴謹，生化樂天及他化自在天。
3.禪定：禪定是上生天堂的要道之一，因為布施、持戒是修福德，福德具備了，更要進一步修慧，欲得智慧，必須契入甚深禪定，由定而發慧。尤其色界以上諸天，都要有禪定才能修得。
二、地獄三原則
入地獄的三原則是：神通、業力、大願。
1.神通：神通可以自由出入地獄天堂，無所障礙。譬如家喻戶曉的「目連救母」的典故，目犍連尊者能夠到地獄去救度母親，就是憑仗著神通的力量。
2.業力：佛經上說：「不思議業力，雖遠必相牽，果報成熟時，求避終難脫。」業力是有情行為造作，招感果報的力量。有情眾生造作無量無邊的五逆重罪，這些罪業形成一股巨大無比的力量，依有情眾生所造的行為後果，將有情眾生牽引至地獄受報。因此眾生墮入地獄，不是由天神閻君所主宰操縱，而是取決於自己的業力。業報自作自受，絲毫不會混淆。
3.大願：重罪眾生輪迴地獄是由於惡業牽引，而諸佛菩薩示現地獄是由於悲心大願。譬如地藏菩薩發願：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」這種「我不入地獄，誰入地獄」的大悲願，使地藏菩薩能夠遊化地獄，救拔倒懸。
伍‧結語
天堂地獄在那裡？就在我們生活的人間。譬如現代的社會，人人豐衣足食，吃穿是錦衣玉食，住的是高樓大廈，不但地毯鋪地，而且有冷暖氣設備，出門有轎車代步，甚至搭乘飛機輪船，一日千里；聯絡事情，有電話可以馬上溝通遠在天邊的對方；觀賞電視傳真報導，剎那間可以看到千山萬水以外的狀況；電腦、搖控的使用，可以隨心所欲，運用自如。我們享受著這麼多的福德因緣，過著極其平靜幸福的生活，這不就是天堂嗎？
天堂可以在人間實現，地獄也可以在人間看到它的慘烈狀況。譬如到菜市場、餐廳飯店走一遭，但見雞鴨豬羊等，倒懸提掛，切剁宰割、活剝生烤，這不就是倒懸地獄、刀山地獄、火燒地獄嗎？到醫院手術室、病房等，也處處可聞哀號聲，可見地獄慘狀。
天堂地獄在那裡？就在我們的心裡。天臺家說我們的心「一念三千」，唯識家則說一切萬法「唯心所變」。我們的心瞬息變化，捉摸不定，忽而諸佛聖賢的心，忽而三塗惡道的心，一天之間，在十法界中上下浮沈，去來無數次。成佛希賢端在一心，墮落輪迴也繫乎一念。譬如有時候與人計較，不能滿足，猜疑忿恨，心中充滿貪瞋痴，那就是地獄；有時對人慷慨布施，歡喜讚歎，處處以慈心待人，那就是天堂。
《維摩詰經》說：「隨其心淨則國土淨。」我們如果能夠時時保持一顆明淨的心來對待世間的一切，這個世界便是天堂，便是淨土。因此，天堂地獄不在他方遠處，就在我們當下的一念。
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一、敘述天堂地獄的概況。
二、說明上升天堂的三福行。
三、說明入地獄的三原則。
四、天堂地獄在那裏？
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