Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2－經典》
The Great Calming and Contemplation 摩訶止觀
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祖師著作 ■摩訶止觀《摩訶止觀》，又稱《天台摩訶止觀》、《圓頓止觀》，略稱《止觀》。十卷(或二十卷)。天台大師智顗(538－597)講述，弟子灌頂筆錄。師為我國天台宗開宗祖師(一說三祖)。隋代荊州華容(湖南潛江西南)人，俗姓陳，字德安。世稱智者大師、天台大師。七歲即好往伽藍，諸僧口授〈普門品〉一遍，便能誦持。年十八，投果願寺法緒出家。未久，隨慧曠學律藏，兼通方等，後入太賢山，誦《法華》、《無量義》、《普賢觀》諸經，二旬通達其義。陳天嘉元年(560)，入光州大蘇山參謁慧思，慧思為示普賢道場，講說四安樂行，師遂居止之。一日，誦《法華經‧藥王品》，豁然開悟。既而代慧思開講筵，更受付囑，入金陵弘傳禪法。於瓦官寺開《法華》經題，從而樹立新宗義，判釋經教，奠定了天台宗教觀的基礎。
陳太建七年(575)，入浙江天台山，居於佛隴北建寺。九年，帝賜額「修禪寺」。至德二年(584)，陳後主率后妃從師受菩薩戒，三年奉旨出山，寓金陵靈曜寺。未久，於太極殿宣講《大智度論》、《仁王般若經》，又於光宅寺講《法華經文句》等。及隋軍攻破金陵，師西遊荊土。隋開皇十一年(591)，晉王楊廣(煬帝)累請東返，師鑑其誠，乃至揚州為授菩薩戒，王賜「智者」之號。其後西行，至當陽玉泉山建寺，開皇十三年講說《法華玄義》，文帝乃賜「玉泉寺」額。翌年又宣講《摩訶止觀》，十五年復應晉王之請，東返金陵，撰《淨名義疏》。開皇十七年，坐化於石城，生前造大寺三十六所(一說三十五所)，度僧無數。
師之思想，是將《法華經》精神與龍樹教學，以中國獨特的形式加以體系化而成。又將佛教經典分類為五種，將佛陀的教化方法與思想內容分為四種，此綜合性佛教體系的組織，被視為具有代表性的教判。依禪觀而修的止觀法門，為師之最具獨創性者。生平撰述宏富，少部分為親自撰寫，大部分由弟子灌頂隨聽隨錄整理成書。有《法華疏》、《淨名疏》、《摩訶止觀》、《維摩經疏》、《四教義》、《金剛般若經疏》、《禪門要略》、《觀心論》等數十種。
師之著述，建立了天台一宗的解行規範，其中《法華經玄義》、《法華經文句》、《摩訶止觀》，世稱天台三大部；又《觀音玄義》、《觀音義疏》、《金光明經玄義》、《金光明經文句》、《觀無量壽佛經疏》，稱為天台五小部。其特點在於教觀雙運，解行並重。其學說影響中國佛教頗鉅。
智者大師於隋代開皇十四年(594)講述本書，是其眾多著作中，體系最圓熟的一部論書。書中詳說圓頓止觀的方法，闡述智者大師獨特的宗教體驗與宗教實踐。智者大師為了敘說以禪觀思惟所體得超常識的宗教境界之蘊奧──圓頓止觀，所以將其具體實踐法分成總論略說(五略)與別論廣說(十廣)，詳加解說。五略，謂發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段；十廣，謂大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章，二者並稱五略十廣。
十廣中的大意、釋名、體相、攝法、偏圓是發菩提心，方便、正觀是四種三昧，果報一章明違順，起教一章轉自心利於他，旨歸則是同歸大處祕密藏中。
第一大意章(卷一上～卷二下)
本章共分五略門，即：
1.發大心：謂由於眾生昏倒，不自覺知，於是勸令醒悟，以上求下化。此發大心，即是發諸行之本的菩提心。文中訶斥十種非心，闡明菩提心的意義，並顯四諦、四弘、六即等。
2.修大行：謂欲登妙位，雖復發心，望路不動，永無達期，因此，勸牢強精進行四種三昧。即常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此是十廣中第七正觀章的大意。
3.感大果：明菩薩清淨大果報。若行違中道，即有二邊果報；若行順中道，即有勝妙果報；設未出分段，所獲華報亦異七種方便。此十廣中第八果報章的大意。
4.裂大網：既感果報，設教利人，破他疑網。即說善用止觀觀心，則內慧明了，通達頓漸諸教；若欲外益眾生，則能觀機逗教，隨宜說法。此十廣中第九起教章的大意。
5.歸大處：化物既周，歸法身般若解脫三德祕藏大涅槃中。此十廣中第十旨歸章的大意。
第二釋名章(卷三上)
本章以相待、絕待、會異、通三德，解釋止觀的名義。
1.相待：說明止觀各有三義，止三義是：息義、停義、對不止止義。觀亦有三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。
2.絕待：橫破豎破前三相待止觀。絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸教觀證等。滅絕絕滅，名絕待止；顛倒想斷，名絕待觀。
3.會異：會諸經論異名。
4.通三德：說止觀共通三德，又止觀各通三德。
第三止觀體相章(卷三上、下)
本章以教相、眼智、境界、得失四科顯體。
1.教相：止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，因此用相簡擇之。列舉大小權實的教相，簡擇前三教，顯圓頓教止觀的體性。
2.眼智：以止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀的體性。
3.境界：以三語說三智五眼的對境，示三種三諦的權實。
4.得失：失即思議，得即不思議。以得失闡明不二寂照的體性。
第四攝法章(卷三下)
闡明止觀遍收諸法，能攝一切理、攝一切惑、攝一切智、攝一切行、攝一切位、攝一切教。
第五偏圓章
行人既知止觀無法不攝，攝法既多，則須明了所修之法為大小、半滿、偏圓、漸頓、權實。
第六方便章(卷四上、下)
本章釋觀前的加行方便。方便名善巧，善巧修行，以微少善根能令無量行成解發，入菩薩位。修圓頓止觀前，須先具備五法，即：具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等二十五方便。此二十五法，約事為觀，調粗入細，檢散令靜，所以是為止觀遠方便。
1.具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識。
2.呵五欲：呵厭色、聲、香、味、觸等五塵。
3.棄五蓋：棄絕貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五蓋。
4.調五事：調食、調眠、調身、調息、調心。
5.行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。
第七正觀章(卷五上～卷十下)
前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。
正觀章是本書的綱要，天台觀行的正規，標明修習止觀的十境：陰界入境、煩惱境、病患境、業相境、魔事境、禪定境、諸見境、增上慢境、二乘境、菩薩境。一一境各論十乘觀法，是為十法成乘。後三境缺，果報三章亦缺。
1.觀陰入界境：以五陰、十二入、十八界為對象作觀。
2.觀煩惱境：對貪、瞋、癡等煩惱所引起的境作觀。煩惱臥伏，如有如無，若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑暗坑，無能勉出，故須觀煩惱境。此觀法有四：略明煩惱相、明因緣、明治異、修止觀。
3.觀病患境：以業報生身，由四大不調而起的病患為對境。蓋長病遠行是禪定大障，若身染疾，失所修福，起無量罪，故應觀病患境。觀病有五法：明病相、病起因緣、明治法、明損益、修止觀。
4.觀業相境：修行人無量劫來所作善惡諸業，或已受報，或未受報，若平平運心，相則不現，今修止觀，能動諸業，故善惡相現。明業相有四法：相發因緣、正發相、料簡、修止觀。
5.觀魔事境：行人修四種三昧，惡將謝，善欲生，魔恐迴出其境，又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制觸惱於我，待其未成，壞彼善根，故有魔事。今以五法明魔事：分別同異、明發相、明妨損、明治法、修止觀。
6.觀禪定境：魔事已過，而真明未顯，以修觀故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事，用觀觀之。因為禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增，雖免魔害，更為定縛，有如避火墮水，無益正行，所以須觀禪定境。觀法有四：明開合、發因緣、明發相、修止觀。
7.觀諸見境：非一曰諸，邪解稱見。又解知是見義，推理不當而偏見分明作定解，名之為見。此之諸見，或因禪發，或因聞發。因聞發者，本聽不多，廣能轉悟，見解分明，問答聰辯；因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在，有如妙達。雖因禪、因聞而發，既推理不當，皆屬邪見，實非辯悟。此等見發，即須用觀觀之。其觀法有四：明諸見人法、明諸見發因緣、明過失、約見修止觀。
十乘觀法
謂觀不思議境、發真正菩提心、善巧安心、破法遍、識通塞、道品調適、助道對治、明次位、安忍、無法愛。
智者大師講述的止觀有四本：
1.圓頓止觀：於荊州玉泉寺說，章安記，十卷。即本書。
2.漸次止觀：於瓦官寺說，弟子法慎記，原三十卷，章安治定為十卷。即《釋禪波羅蜜次第法門》。
3.不定止觀：陳尚書令毛喜請大師出，一卷。即《六妙法門》。
4.小止觀：大師為俗兄陳鍼出，一卷。是大部的梗概，入道的樞機。即《修習止觀坐禪法要》。
本書是天台家觀心法門的至寶，也是修禪定、智慧的聖典，今收錄於《嘉興藏》第二冊、《龍藏》第一一八冊、《大正藏》第四十六冊。其注釋書主要有：
1.止觀輔行傳弘決 四十卷 唐‧湛然述
2.止觀義例 二卷 唐‧湛然述
3.止觀大意 一卷 唐‧湛然述
4.刪定止觀 三卷 唐‧梁肅述
5.摩訶止觀科節 一卷 唐‧法藏撰
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一、如何修習四種三昧？
二、如何修習止觀的前方便？
三、試述修習止觀的十境。
四、試述十乘觀法。
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