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Buddhism Series 2 - Canonical Texts 《佛教叢書2-經典》

Compendium of the Great Purport of the Mahāyāna 大乘大義章

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祖師著作大乘大義章

  《大乘大義章》,又稱大乘義章》、《鳩摩羅什法師大義》、《法問大義》、《大乘深義十八》。東晉廬山慧遠大師(334-416)鳩摩羅什(344-413)民國十九(1930),中國佛教歷史博物館題名大乘要義問答》。

  慧遠大師我國淨土宗初祖廬山白蓮創始者雁門(山西)俗姓十三遊學許昌洛陽博通六經老莊二十一慧持恒山(河北曲陽西北)道安大師般若經》,有所領悟慨嘆九流」,道安大師剃度出家

  精於般若性空二十四莊子說明佛法實相使領解道安大師東晉太元(381),南下廬山東林寺傳法門人致力經典研究慨嘆江東經典律藏殘缺於是弟子眾經傳譯每逢西域三藏懇惻太元十六迎請罽賓沙門僧伽提婆阿毘曇心論》、《三法度論

  鳩摩羅什入關弟子道生慧觀曇翼長安學習龍樹空觀大乘書信羅什往返研討義理曇摩流支來華弟子曇邕參與十誦律》。長安迎請佛陀跋陀羅廬山達磨多羅》。宣揚大乘般若同時提倡小乘改革中國佛教問題深遠見地

  興元(402),遺民百餘同道創立白蓮念佛修行法門往生西方淨土三十餘年未曾出山桓玄下令沙汰沙門沙門敬王沙門不敬》,出家眾王權屈服必要針對當時王權統治佛教主張保有佛教傳統

  當代國外僧眾欽敬廬山東林寺當時南方佛教中心羅什所居長安中分天下廬山、《大乘大義章、《明報》、《》、《心識》、《沙門袒服論大智度論

  慧遠廬山南北鳩摩羅什一代佛教權威身分長安不久開始通信往來鳩摩羅什慧遠看作東方護法菩薩」,慧遠書信中一表達羅什誠摯袈裟涅槃常住說法尚未傳入中土慧遠主張常住不變撰寫法性》,說明常住不變羅什法性以為慧遠尚未見到經典主張契經契理給予讚歎

  高僧傳羅什大智度論姚興以此贈予慧遠並且慧遠大智度論撰寫序文闡揚龍樹菩薩慧遠此時七十高齡雖然婉拒撰寫序文大智度論研究卻是興趣盎然覺得太多文句繁雜不易入門於是摘抄扼要部分大智二十學者易理解

  慧遠雖然大小乘空有意識到自己對於佛典理解不透徹所以屢次羅什請教佛學方面問題慧遠提出佛學疑問羅什請益羅什一一作答就是羅什慧遠問答十八七事五事內容羅什絕大部分所以又稱鳩摩羅什法師大義》。大要敘述如下

    問答真法

  慧遠法身色身差別法身無有起滅泥洹云何可見

  羅什回答法身變化四大五根真法遍滿十方虛空法界光明遍照無量國土說法音聲十方無數具足十住菩薩聞法佛法出於三界不依心行無量無漏功德本行泥洹法身實相無為泥洹

  慧遠大師於是領解:1.法身實相泥洹相同。2.法身同化沒有四大五根鏡像之類。3.法性生身真法猶如

    法身

  慧遠法身設問法身

  羅什回答小乘是以三十七道品佛十力四無所畏十八不共法無漏功德法身大乘一切法無生言語道斷心行無漏無為無量無邊涅槃法身無漏功德經法法身法身菩薩無有生死存亡自在變現無所罣礙

    真法

  慧遠經典佛陀具足光明端正無比真法是否經典相同

  羅什回答佛陀法身本願業行因緣自然作佛事密迹佛身隨機應化法身神力無所不能不同眾生所見形色所聞音聲各不相同

    真法壽量

  慧遠凡夫壽命各人行業法身菩薩壽命

  羅什回答法身二種法性常住虛空有為無為戲論菩薩六神通尚未成佛其中所有名為法身所謂法性常住虛空無盡

    三十二相

  慧遠三十二相是以煩惱色身或是依法法身佛化身

  羅什回答法身可以假名不可以

    受決

  慧遠受決()菩薩真法身受或是變化身受

  羅什回答關於菩薩受記說法不同有人利益眾生受記肉身菩薩受記眾生發心受記有人現前發心受記生死身受法身得受記菩薩無量諸佛受記,……

    法身感應

  慧遠法身菩薩四大五根如何顯現神通

  羅什回答法身戲論菩薩四大五根非常微細非凡二乘所能以上諸菩薩才能見到不可思議解脫十方大法菩薩聽法佛陀左右二百五大阿羅漢無法見到因為先世不曾見大法身菩薩因緣

    法身佛

  慧遠法身佛殘氣是以三十四無礙解脫無礙一解脫

  羅什回答三十四九無礙道解脫道習氣佛說四阿含毘尼大乘經只有阿毘曇學人如是分別大乘經佛陀一念一切煩惱無量劫修習最為第一

    問答色法

  慧遠經典中說四大不能意義為何

  羅什回答經典一切所有四大四大所生深遠四大分為四大山河四大眾生以此四大稱為五根五根分別五塵五根五塵四大所生佛說一切皆是虛妄顛倒不可得諸佛說好眾生心有利不可戲論

    羅漢受決

  慧遠法華經羅漢受記提出:1.聲聞大慈悲。2.(方便)般若。3.泥洹得空空三昧一切愛著殘氣

  羅什回答阿羅漢只有法華經》,聲聞三藏大乘教法阿羅漢後邊滅度如果法華其餘經典虛妄因此不信一切經五不可思議諸佛第一不可思議唯有佛陀阿羅漢涅槃當作

    十一念佛三昧

  慧遠般舟三昧經解釋念佛三昧產生疑問念佛三昧見佛眾生中的見佛是否虛妄

  羅什回答見佛三昧:1.菩薩天眼天耳十方佛見佛疑網。2.神通阿彌陀現在諸佛一處見佛請問。3.學習念佛離欲未離欲見佛生身過去未來現在諸佛名為念佛三昧般舟三昧決不虛妄定力諸佛

    十二四相

  慧遠四相同時並用或是前後差別

  羅什回答小乘經四相只有名字無有大乘經畢竟如夢生法無有一切法無生言語道斷心行泥洹

    十三如法真際

  慧遠經典說法法性如故受決如來真際真際不受說法究竟意義

  羅什回答道法分別名為三乘法性真際真際法性差別菩薩無生法忍諸法實相名為無生法忍如故名為法性道場法性稱為真際

    十四實法

  慧遠:《大智實法乳酪因緣但是經典四大四大根本豈非因緣和合一切法神通四大因此四大因緣以此實法因緣無不

  羅什回答大乘論眾生法空小乘論眾生佛陀鈍根眾生說無常中根眾生說一切無我安穩寂滅泥洹利根一切法不生不滅畢竟佛陀眾生說道佛陀眾生說法因此實法因緣二者抵觸

    十五

  慧遠:《大智以至至極極微即是極微說法根據

  羅什佛法微塵色有無常乃至極微大乘經凡夫微塵名字佛法中有二門無我五陰十二入十八十二因緣決定有法無有空法五陰十二入十八十二因緣以來無所有畢竟

    十六追憶

  慧遠大智眼識眼識眼識有力不住念力請問相待而後一時能否追憶

  羅什燈火回答佛陀諸比丘無常相續不斷名為相續念念生滅無常猶如生滅相續不斷生滅眾生念念不斷以後心緣才能以後追想

    十七

  慧遠菩薩二乘諸法生滅何不

  羅什回答二乘生滅不生不滅

  自此以下說明慧遠羅什相互提出問答

    十八問住

  慧遠經典修習四神足可以一劫諸佛菩薩如果法身或是變化

  羅什回答一劫所生佛教無有。《長阿含泥洹經如意一劫一劫皆可

  上述十八討論問題可以明確看出慧遠大師佛教教義理解大概因此慧遠大師思想具體顯示十八法身問題篇幅居多由此可看法身慧遠大師最為關切問題慧遠大師態度不斷鳩摩羅什切磋論議這種永不厭足精進求道學佛典範

  鳩摩羅什回答慧遠提出佛教義理疑問顯示當時佛學水準尤其往後在理佛教思想史不僅具有相當貢獻同時印度中國思維程度對比具有重要意義收錄卍續藏第九十六、《大正藏第四十五

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鳩摩羅什對法看法

東晉時代我國佛教義理認識如何

慧遠羅什關係

慧遠佛教思想

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