Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Chan Master Yongming Yanshou, who Combined Practices of Chan and Pureland 壹、中國 ■禪淨雙修永明延壽禪師
Click on any word to see more details.
壹、中國 ■禪淨雙修永明延壽禪師唐朝永明延壽禪師是中國佛教史上，首位透過宗門禪而融攝教、律，並提倡「禪淨雙修」法門者。永明禪師以禪淨融通法相、三論、華嚴、天台等各宗派教義，並主張「祖佛同詮」、「禪教一體」的思想，他於天台德韶禪師處悟得玄旨，是為法眼宗第三代祖師，同時也因勸人念佛，誓願弘修淨土法門，而為淨土宗第六代祖師。元代僧人優曇普度撰《蓮宗寶鑑》讚歎永明禪師：「稱宗門之標準，淨業之白眉。」永明行解並重，既得師家之傳承，又有實踐的真功夫。
幼歸佛乘 法眼三祖
永明延壽禪師(西元九○四－九七五)，唐末五代臨安府餘杭(浙江杭縣)人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。永明幼年時，有一次，因父母口角，為了勸和雙親，竟從高榻奮躍而下，跪泣於地，父母因而感動，從此不再爭執。十六歲那年，永明曾獻〈齊天賦〉給吳越文穆王，大眾推為才子。弱冠之年，歸心佛乘，決心茹素，日唯一食。又持誦《法華經》，一目七行，每展卷時，感動群羊跪聽。二十八歲，永明任華亭鎮將，督納軍需，屢用公帑買魚蝦等物放生，事發後，判處死刑，在押赴市曹行刑時，面無懼容，典刑者追問其詳，永明坦然表示動用庫錢純為護生，自己並未私用一文，於是被獲無罪釋放。
後唐明宗長興四年(西元九三三)，永明向吳越王稟明捨棄官位、妻孥，投龍冊寺翠巖令參禪師削染登戒。永明出家後，白天執勞供眾，夜晚習禪修定，每日以野蔬裹腹，生活十分淡泊。
永明曾往天台山天柱峰九旬習定，待出定時，發現鷃雀竟築巢在衣角中，如此禪定功夫非比尋常。之後，永明又參謁法眼宗天台德韶禪師，深受器重。一回，全寺大眾出坡勞作，永明因聽見柴薪墮地聲而豁然契會，悟得玄旨，乃云：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」從此更加精進於道業，曾於國清寺結壇修法華懺，一日在禪觀之中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，獲大辯才，承嗣德韶之法，為法眼宗三祖。
拈鬮立志 一心修淨
某日，永明閱《大智度論》：「佛世一老人求出家，舍利弗不許，佛觀此人，曩劫採樵為虎所逼，上樹失聲念南無佛，有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」深感世間為業報所繫不得解脫的眾生，唯有靠念佛才可以化導，於是印「彌陀塔」四十八萬本，勸人禮拜、稱念。
不久，永明在懺堂繞佛時，見普賢菩薩現像在前，蓮花在手，永明想起宿願，內心進退未決，遂作二紙鬮，一紙為「一心禪定」，另一則為「萬善生淨土」。拈起七次，打開都是「萬善生淨土」。從此，永明專注於勸人念佛回向淨土。
後周廣順二年(西元九五二)，永明居雪竇山，從他參學者眾。宋太祖建隆元年(西元九六○)，永明又建杭州靈隱寺。建隆二年，永明受吳越王錢俶之請，遷住永明寺(即淨慈寺)大道場，每日懺願、坐禪、說法不斷，夜裡施食鬼神，白天放贖生靈，黃昏則往別峰繞佛，稱念彌陀聖號十萬聲，每於深夜時分，寺裡大眾都可聽到螺貝天樂及大師念佛的音聲。永明日日精進，以行百八件佛事為常課，並將所有佛事功德回向莊嚴淨土，時人疑為彌勒菩薩下生。
忠懿王曾讚歎說：「自古以來，求往生西方淨土者，未有如此專精用功的人。」於是特為建西方香嚴殿以成其志願。
永明居永明寺十五年，讀誦《法華》等大乘經典共達一萬三千部，門下弟子有一千七百人。吳越王敕賜智覺禪師，世稱永明大師。
禪淨共修 萬善同歸
中唐以來，修淨之人批評習禪之徒執理迷事，不重實踐，於是有《十疑論》等著作，指斥禪宗的偏見，禪門因而有所省悟。如南陽慧忠提倡行解兼修，百丈懷海制定禪林清規等。
五代末年，永明提倡禪淨雙修，理事無礙，以空有相成為旨，期於自性成佛，亦須兼修萬善行門。其著作《萬善同歸集》云：「夫萬善是菩薩入聖之資糧，萬行乃諸佛助道之階漸。若有目而無足，豈到清涼之池？得實而忘權，奚昇自在之域？是以方便般若，常相輔翼；真空妙有，恆共成持。法華會三歸一，萬善悉向菩提；大品一切無二，眾行咸歸種智。」又提出「四料簡」作為後人參學的依據：
有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。
無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。
無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。
這種主張給予當時禪林一大啟示，後代禪師如天衣義懷、慧林宗本等，亦有此共鳴。因而在元、明之後，禪淨雙修成為中國佛教的一大特色。
著作等身 法眼東傳
永明曾廣蒐博覽大乘經論及印度、中國聖賢之著作，彙集完成《宗鏡錄》一百卷。永明對當時各宗派間的分歧，持調和態度，該書自序云：「今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。舉一心為『宗』，照萬法如『鏡』，編聯古製之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰『錄』。分為百卷，大約三章，先標正宗，以為歸趣；次申問答，用去疑情；後引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩，共傳斯旨耳。」全書以宣揚禪旨為主，糅合華嚴、天台、淨土等諸宗思想。另著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷等六十餘部。其中，《萬善同歸集》為永明指歸淨土最為切要的一書。
永明之詩偈、賦詠等千萬餘言著作，廣泛傳播於海外。高麗國王拜讀永明言教後，派遣使者航海齎書敘弟子禮，供養金線袈裟、紫晶念珠及金澡罐等。其國前來學法之僧，親承印記者有三十六人，相繼回到高麗，各化一方，法眼宗的禪風於是盛行北國。
宋開寶七年(西元九七四)，永明入天台為七眾弟子受菩薩戒，求受者一萬餘人。開寶八年十二月，永明示微疾，二十六日，焚香告眾，跏趺而化，世壽七十二，僧臘四十二。次年正月六日塔於大慈山，賜號「智覺禪師」。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded