Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Three Doctrines, One Family Master Zibo 壹、中國 ■三教一家紫柏大師
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壹、中國 ■三教一家紫柏大師真可大師，世稱紫柏尊者，明末四大師之一。萬曆年間，佛教大藏經難求，梵夾本大藏經閱讀不便，紫柏大師受袁了凡願心的啟發，慨然擔負創刻方冊的重任，對保存佛教文化及弘揚佛法助益甚大。
紫柏一生參學諸方尊宿，卻無有專一的師承，他在祭北京法通寺徧融和尚的悼文中道：「予於徧老之門，未敢言嗣，若所謂德，則此老啟迪不淺。」他主張儒、道、佛一致，不執守佛教的一宗一派，雖為禪僧，多有體證，因此融會性、相、宗義，貫通宗、教。德清大師曾稱讚紫柏：「予以師之見地，足可遠追臨濟，上接大慧之風。」可見其修為之深。
掩關三年 究明大事
紫柏大師(西元一五四三－一六○三)，俗姓沈，名真可，字達觀，晚號紫柏，門人稱尊者。吳江(江蘇)人。
紫柏年少時，性格剛烈勇猛，貌偉不群，慷慨具俠義氣。十七歲辭親遠遊，本欲立功塞上，途經蘇州閶門，因大雨不能前進，投宿虎丘雲岩寺。當夜，紫柏聞寺僧課誦八十八佛洪名，內心歡喜，翌日早晨即解腰纏十餘金設齋供佛，請求明覺法師為其圓頂證盟。
出家後，紫柏終日閉戶讀經，精勤用功。二十歲從講師受具足戒，嘗至嘉興東塔寺，見一僧書寫《華嚴經》，跪看良久，慨歎道：「吾輩若能如此，即滿足矣！」於是至武塘景德寺閉關三年。出關後，回雲岩寺向明覺法師告假辭別，行腳雲遊，以究明生死大事。
一日，聞一僧誦秀才張拙的開悟偈，至「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪」，內心大疑，四處書此二語於壁上，苦思不得其解。一日齋時，忽然大悟：「使我在臨濟、德山座下，一掌便醒，安用如何若何？」自是氣宇超絕諸方。不久，參雲谷禪師，叩華嚴宗旨。後至匡山，深究相宗奧義。
萬曆元年(西元一五七三)，紫柏轉至北京法通寺，親近華嚴宗匠徧融和尚，又從禪門耆宿嘯巖、暹理等禪師參學。兩年後，至嵩山少林寺參謁大千常潤法師。不久，南徙至浙江嘉興，密藏道開法師欽仰紫柏的風範，特來訪謁，紫柏留他為侍者。
嘉興楞嚴寺原為宋代名僧子璿著經疏處，然已荒廢甚久，紫柏遂發願重修，太宰陸五臺願為護法，道開任幹事，陸五臺之弟雲臺施建禪堂，五楹既成，禮請紫柏作聯，紫柏刺血書之：「若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。」
開雕經藏 石經問世
明神宗萬曆初年，紫柏至大雲寺參訪雲谷禪師，在場的法本法師談起袁了凡居士慨歎梵夾本大藏經，卷帙重多，不易流傳，希望改為方冊，俾使藏經得以廣為流通，紫柏當下贊同，發願作刻藏的旗鼓，同時撰「刻藏緣起」，陳說刻藏的利益，鼓勵募刻全藏，得到陸光祖、馮夢禎、曾同亨及瞿汝稷等人的熱心贊助。
紫柏命道開負責開雕方冊藏經事宜，法本協助參與刻藏工作，並於萬曆十四年，與道開東訪僻居東海牢山海印寺的德清大師，德清特由京城回訪，二人相見恨晚，暢談達旦。為刻藏之事，兩人曾多次出入京城竭力奔走，當慈聖皇太后得知刻藏之舉，本欲發內帑下令詔刻，紫柏卻不願接受，表示「宜令率土沾恩」，言明此事應讓全國民眾共同出資營辦，普霑法益。
方冊藏經的開雕，歷經多年辛苦籌備，終於在萬曆十七年創刻於山西五台山妙德庵，以明代北藏為基本，對校明代南藏，由紫柏門人如奇法師等主持。後因山中苦寒，不便刻經工作，再加以地處偏僻，材料運送十分費事，四年後即南移至浙江杭州徑山寂照庵續刻，故以「徑山藏」(明藏萬曆版)稱之。其後又在嘉興、金壇等處開刊。門人吳用先修復徑山下院化城寺，作為貯存經版之處，並施資刻經數百卷。後因各版皆在嘉興楞嚴寺印行，故又名為「嘉興藏」。
萬曆二十年，紫柏五十歲，北遊房山雲居寺，朝禮隋代高僧靜琬和尚所刻石經，於石經山雷音洞佛座下得和尚所藏佛舍利三枚。慈聖皇太后得知紫柏已至京城，命近侍陳儒備辦齋供，供養僧伽黎。紫柏辭謝道：「自慚貧骨難披紫，施與高人福更增。」太后遂恭請佛陀舍利入宮供養三日，並賜內帑造大石函，將舍利重藏於石窟。
靜琬和尚刻石藏經處，像設擁蔽，石經薄蝕，而琬公塔院也早已被寺僧所賣，紫柏於是以太后所施齋銀將塔贖回。適巧德清來訪，二人便共往石經山禮讚，紫柏請德清為舍利的發現及琬公塔院的復興，撰寫〈復涿州石經山琬公塔院記〉及〈涿州石經山雷音堀舍利記〉，紫柏則撰寫〈房山縣天開骨香庵記〉。
其後，紫柏與德清兩人在都門西郊相對暢談四十晝夜，共議復修明朝《傳燈錄》，並相約前往曹溪，復興法脈。萬曆二十三年，紫柏在廬山等候德清一同前往曹溪時，卻獲知德清弘法致難的消息，於是獨自先行。紫柏行至京師，才知德清被謫戍雷州，便在江滸之地等待。時值嚴冬，兩人相見於下關旅泊庵，紫柏握著德清的手說：「公不生還，吾不有生日！」並發願為德清誦《法華經》百遍，祈求佛力加被。
妖書事件 坐化牢獄
萬曆二十八年，朝廷徵收礦稅，宦官乘機擾民，南康太守吳寶秀拒不執行徵稅命令而被逮捕，夫人憤死。紫柏多方調護，授以毘舍浮佛偈予吳寶秀：「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」諄囑其誦十萬頌，當可出獄。紫柏憂心忡忡地感歎道：「老憨不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。」
紫柏慷慨激昂的言論，終於引起朝廷的側目，門下弟子與德清等人皆力勸他儘速離京。不久，謗言四起，忌者乘機誣陷他濫用公帑，乃朝廷內部傾軋，匿名「妖書」的造作人，紫柏遂蒙冤被捕下獄。
萬曆三十一年十二月，執政法司定罪論死，紫柏以世法如此，久住何為？即說偈云：「一笑由來別有因，那知大塊不容塵。從茲收拾孃生足，鐵橛花開不待春。」言畢，端坐安然而逝，世壽六十一，法臘四十一。遺骸浮葬於西郊慈慧寺外，後移龕至浙江餘杭徑山寂照庵，萬曆四十四年於開山前文殊臺荼毘立塔。
融會貫通 儒道佛教
紫柏主張佛、道、儒一致，他融和佛教的五戒與儒家的五常，提出：「不殺曰仁，不盜曰義，不婬曰禮，不妄語曰信，不飲酒曰智。」並寫有五首偈頌，對照佛、儒二家五種人倫道德。
紫柏對佛教各宗派思想主張調和態度，「不以宗壓教，不以性廢相，不以賢首廢天台」。同時認為文字經教是禪僧得悟的先決條件，不通文字般若便不能契會實相般若。其〈石門文字禪序〉道：「夫自晉宋齊梁學道者，爭以金屑翳眼。而初祖東來，應病投劑，直指人心，不立文字，後之承虛接響，不識藥忌者，遂一切峻其垣，而築文字於禪之外，由是分疆列界，剖判虛空，學禪者不務精義，學文字者不務了心。夫義不精，則心了而不光大；義精而不了心，則文字終不入神。」可見紫柏深入文字般若與實相般若，並能貫通融會，交相應用。
又紫柏所訂「禮佛儀式」，除發願禮拜十方三世一切諸佛外，還教示禮拜西天東土歷代傳宗判教並翻傳祕密章句諸祖，此亦調和各宗的具體表現。
紫柏一生重興梵剎十五所，除大藏經外，凡古尊宿語錄及著經論文集、世所不聞者，皆蒐出流通，編輯成冊，德清校閱並題為《紫柏尊者全集》三十卷。錢謙益所纂校《紫柏尊者別集》則收有法語、經釋、序、跋、銘、傳、書信等。
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