Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Venerable Master Hong Yi, who Revived the Vinaya School 壹、中國 ■中興律宗的弘一大師
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壹、中國 ■中興律宗的弘一大師近代佛教律宗高僧弘一大師李叔同先生，早年曾赴日本留學，專攻美術、音樂。他在天津、上海、杭州等地任教時，因教學嚴謹，深得學生和同事的尊敬與愛戴。在他的培養教育下，許多學生成為當代的音樂家及畫家，如豐子愷、潘天壽、劉質平、吳楚非等名家，皆出自他的門下。
出家後的弘一大師，秉持萬事認真的態度，除以書法寫經弘揚佛法外，摒除一切藝事。他嚴持戒律，自奉極儉，治學至勤，經常芒鞋、斗笠遊化四方。一生專弘戒律，被佛教界推崇為中興南山律宗的一代高僧。
才華洋溢 組織公會
弘一大師(西元一八八○－一九四二)，浙江平湖人，俗姓李，名廣侯，號叔同。又名成蹊，字惜霜。出生於富豪之家。先世因經營鹽業而寄籍天津，父親筱樓是遜清進士。在這種環境下，叔同七歲即啟蒙，日課《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》，後攻讀《孝經》、《毛詩》、《說文解字》等。十三歲開始臨摹篆帖，尤其喜歡「宣王獵碑」，並攻研各朝書法，以魏書為主，頗得漢魏六朝之祕。此外，尤好書畫，工篆刻，自幼即才華橫溢。
光緒二十四年(西元一八九八)，叔同十九歲，因戊戌政變，被疑為康梁同黨，為免遭迫害，奉母命遷居上海。不久加入「城南文社」，標榜「南海康梁是吾師」，以示對舊政的抗議，並展開他的文藝活動。叔同與烏目山僧、湯伯遲、任伯年、朱夢廬、高邕之等書畫家組織「上海公會」，從事書畫金石的藝術創作；同時集合思想先進的知識分子，在租界以外創設「滬學會」，經常舉辦演說會，發表愛國理論與自立之道，開風氣之先。
赴日留學 文藝創作
光緒三十一年四月，叔同母親王太夫人病逝。五歲喪父的叔同，一直與母親相依為命，慈母遽逝，令他傷痛欲絕，加上平日飽嚐人情冷暖，於是決定赴日留學。他進入東京「上野美術學校」，跟隨著名西畫家黑田清輝學西畫。由於他資質卓越，作品不久被刊載於日本「國民新聞」，大受各界矚目。除學畫外，又至「音樂學校」專攻鋼琴和作曲。
當時，一班留日學生在某藝院觀賞川上音二郎夫婦所演的「浪人戲」，很受感動，於是由叔同發起，留日學生曾孝谷、唐肯君、曾延年等共同組織「春柳劇社」。該社在日本新派戲劇家川上音二郎和藤澤淺二郎的指導下，首次排演名劇「茶花女」，叔同飾演女主角瑪克，扮相俊美，觀眾「驚為天人」，大加讚賞。此後，叔同陸續演出「黑奴籲天錄」、「新蝴蝶夢」、「血簑衣」、「生相憐」等西洋名著，角色突出，演技純熟，受到觀眾熱烈支持，於是叔同的名聲在留學生界日漸響亮。
叔同學畫、演劇外，在東京又獨立主編《音樂小雜誌》，於光緒末年，在日本印刷出版，寄回上海發行，這是西洋音樂輸入中國的開始。叔同精通中西樂學與曲技，不論填詞或譜曲，皆能圓渾一氣，作有「落花」、「晚鐘」、「天風」、「送別」、「春遊」、「秋夜」等百餘闋，尤以「送別」一詞，迄今仍膾炙於樂壇與學府。
宣統二年(西元一九一○)，叔同學成歸國，回到天津。當時由於天津鹽業不景氣，間接拖垮李家的錢莊生意，叔同本就淡泊名利，此時更感到財富不可靠，於是想從藝術上創造不朽的生命。
一九一二年，叔同回到上海，時值辛亥革命方歇，他加入「南社」鼓吹革命思想，以喚醒國人的民族精神。先烈陳英士先生於上海創辦《太平洋報》，他同時被聘為文藝欄的主編，兼編副刊畫報，當時刊行的詩歌、小說、金石篆刻等，曾風靡一時，蘇曼殊的小說《斷鴻零雁記》，即發表在這時的畫報裡，廣受讀者們喜愛。
是年秋天，《太平洋報》以經濟困難停刊，叔同離開上海，到杭州「浙江兩級師範學校」任教美術與音樂達六年之久，其間一度兼任南京高等師範學校課程，為時兩年。在教學生涯中，他認真教學，一絲不苟的態度，深獲學生和同事的尊敬與愛戴。他的學生豐子愷在《我與弘一法師》中說道：「李先生的人格和學問統治了我們的感情，折服了我們的心。他從來不罵人，不責備人，態度謙恭，同出家後完全一樣。然而個個學生真心地怕他，真心地學習他，真心地崇拜他。」在他培育教導下，許多學生如豐子愷、潘天壽、劉質平等皆成為著名的音樂家、畫家。
出家學道 律學為宗
叔同課餘之暇，細心研讀宋、元人的理學和道家思想。一九一六年，叔同對於性理之學已頗有心得。一日，他從日本雜誌上看到一篇關於斷食的文章，說明斷食為身心更新的修養方法，當時叔同正罹患神經衰弱症，便決心一試。翌年十一月間，他前往虎跑定慧寺實現心願。
二十一天的斷食，他體驗寺院清淨的生活，又聽聞法輪和尚的說法，使他產生離俗之念，這是他出家的近因。一九一七年春，他再到定慧寺習靜，適巧一位彭遜之居士出家，叔同頗為感動，當下皈依了悟和尚做在家弟子，取名演音，號弘一，從此茹素、禮佛、誦經。一九一八年七月，他辭別夏丏尊等一群好友、學生，回到定慧寺依了悟和尚剃度出家，同年九月於西湖靈隱寺受具足戒。
出家後，弘一虔修淨土，對淨土高僧印光大師十分景仰，三度陳情拜師，終承印光大師納受。與印光大師共住七天中，他受到印光惜福、粗食、精進、深信因果、專心念佛的盛德感動，此後即以印光大師為楷模，操行至苦，律己甚嚴。
弘一嘗慨嘆僧界之所以為世俗所詬病者，實因戒律鬆弛之故，乃發願以畢生精力研究戒法。最初他研究有部律，後捨有部而學南山律。他曾於慈谿五磊寺創辦「南山律學院」，可惜因緣不具而未辦成。此外，他又集合有志習律的僧青年十餘名，在泉州開元寺尊勝院研究律學，稱為「南山律學苑」。
弘一研究律學，實踐重於理論，他平日極少閑談雜話，入晚即安息，一生不輕易接受他人餽贈。有人以夾衫襖相贈，則轉贈他人，若逢故舊友人殷切探視，覺得無以為報時，弘一便抄一段佛經相贈。但對地方官員的刻意造訪或苦心托求墨寶，他卻一律嚴加拒絕，毫不應酬情面。
弘一個人生活至簡，治學至勤，二十餘年的行腳生涯中，他完成關於律宗的著作有《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》、《南山律苑文集》、《南山律宗傳承史》等三十餘種。其中《四分律比丘戒相表記》及晚年所撰的《南山律在家備覽》是他精心撰述的兩大名著。在著作《四分律比丘戒相表記》時，他精讀唐道宣所著律宗三大部，及宋靈芝元照所著三疏、三記，並採用見月大師的注解，花費五年時間才完成這部千古的佛學著作，現已被收入大藏經中。對於此書，弘一曾說：「我身後不必建塔、做功德，只要此書得以流傳，我願已得。」足見他對此書的重視。
為教為國 當仁不讓
持戒嚴謹的弘一，平日除雲遊弘法及著述度眾外，對於佛教的榮辱存亡更常繫念於心。一九二七年，信仰基督教的將軍馮玉祥，見廟便拆，見佛像便毀的激烈行動，使得江浙兩地瀰漫一股消滅佛教的議論，弘一為此憂心如焚，他邀請地方政要集會於杭州城南吳山常寂光寺，義正詞嚴勸說他們切莫毀佛謗教，否則將受惡果報應。其簡短驚人的警語，令在座的闢佛論者，汗流浹背，倉皇離席。
弘一更上書教育界人士，包括他的老師蔡元培、好友馬夷初、經子淵等，懇請他們護持佛教，並推荐教界高僧太虛、弘傘等加入佛教整頓委員會，以推行佛教各項改革，由於他努力奔走各方，毀佛風波才逐漸平息，免除一場佛教的浩劫。
弘一不僅護教當仁不讓，更具有滿腔愛國赤誠。七七事變後，他曾傷心地向弟子們表示：「吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵之水。身為佛子，於此之時，不能共抒國難於萬一，不能為釋迦如來張點體面，自揣不如一隻狗子。狗子尚能為主守門，吾人一無所用，而猶靦顏受食，能無愧於心乎？」
後來他在廈門弘法時，戰爭日趨緊張，各方好友勸他避入內地，他卻置生死於度外，多次向人表示：「因果分明，出家人何死之畏！」「為護法故，不怕砲彈」而堅留不去。面對日本帝國主義的侵略，他同仇敵愾，提出「愛國不忘救國，救國不忘念佛」的主張，號召全國的佛教徒起來反抗日本的侵略，並把自己所住的房室題名為「殉教室」，準備隨時「捨身殉教」。
一九三八年，大師以住閩地十年，頗受當地人士優遇，曾發心到過泉州、永春、南安、晉江、惠安等地講經弘法。一九四二年，弘一圓寂於福建泉州溫陵養老院。圓寂前拈筆寫下：「花枝春滿，天心月圓。」七天後，於荼毘時，放出異彩，百日內在骨灰中陸續撿出一千八百粒七彩舍利。
弘一的俗世生活固然多采多姿，炫爛光彩，但他出家後謙虛柔和，神態安詳，更散發出令人景仰的丰采。他一生雖有俗世的才名，但主要成就仍在於出家後的德行，他以精嚴刻苦的戒行而得名，廣受世人崇敬，成為永久的典範。
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