Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
1. China - Venerable Daxing who Promoted Monastic Education 壹、中國 ■推動僧伽教育的大醒法師
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壹、中國 ■推動僧伽教育的大醒法師提倡佛教僧伽教育，主辦佛學刊物，對佛教貢獻卓越的大醒大師，在中國佛教最艱難的時期，創辦《現代僧伽雜誌》，負起搶救佛教的重任。他曾撰文呼籲佛教革新制度，健全寺規，整頓僧寺的腐化現象，使佛教界受到極大震撼。後來又主編《海潮音雜誌》，大力提倡人間佛教，為太虛大師佛學思想的忠實推動者。一九四九年，大醒法師把《海潮音》由上海遷到台灣，迄今在台灣已發行四十餘年，對弘揚中國大乘佛教貢獻殊深。
讀夢遊集 離俗剃度
大醒法師(西元一八九九－一九五二)，法名機警，別署隨緣，字大醒。俗姓袁，江蘇東台人。早年畢業東台師範學校，生性亢直敢言，後因讀憨山大師的《夢遊集》，頓生離俗之念，遂於一九二四年依揚州天寧寺讓之和尚剃度出家。
是年夏天，太虛大師在江蘇泰縣的光孝寺講《維摩經》，大醒前往聽講，因此機緣，於秋季進入武昌佛學院就讀。在院期間，大醒對於佛學課程勤學好問，深得太虛大師讚賞，因此取字「大醒」以勉之。
一九二五年，太虛大師於大林寺設「廬山學窟」，大醒與迦林、滿智、會覺等法師在此專修英文及佛學。
教育培才 筆耕救國
一九二八年三月，大醒奉太虛大師之命，前往廈門南普陀寺擔任監院，並主持閩南佛學院教務。當時革命的怒濤沖擊全國，佛教陷入極度危難之中，馮玉祥於河南沒收寺產，驅殺僧眾；內政部部長薛篤弼擬「改寺廟為學校」。中央大學教授邰爽秋則倡言「廟產興學運動」；南京特別市市長劉紀文亦主張「拆毀寺廟神像」等種種迫害事件接踵而來，使得佛教面臨存亡關頭。當時，大醒為教護法，創辦發行《現代僧伽月刊》(後改名《現代佛教》)，此為我國佛教有健全輿論之始。
護教心切的大醒在雜誌中呼籲全國佛教徒，必須團結以抵禦外侮，並且對政府及社會賢達力陳宗教的教化功能，又試圖爭取廣大民眾的支持。由於大醒筆鋒犀利，兼具鼓勵與警惕作用，因此，得以在當時產生巨大影響力。一九三二年，在他隨太虛大師離開廈門，結束五年閩南佛學院的教職以後，《現代僧伽》亦告停辦。
第二年，大醒到汕頭小住，重新開辦《現代佛教週刊》，繼續宣揚他對佛教改革的理念。是年冬天，大醒奉太虛大師之命，又回到武昌，主編《海潮音雜誌》，鼓吹人間佛教思想。在此期間，他刊出一期「人間佛教專輯」，發表太虛大師等人所撰寫關於「人間佛教」的十八篇論文，在全國佛教界引起強烈的震撼。
一九三五年，大醒離開武昌，住持江蘇淮陰覺津寺，發行《覺津月刊》，宣傳人間佛教思想，同時創辦「覺津佛學院」，培育青年僧才，頗有閩南佛學院的盛況。翌年，赴日本考察佛教，受到日本佛教徒隆重歡迎。未幾，中日戰爭爆發，他組織「蘇北七縣僧眾救護訓練班」，訓練戰地救護人才，又於感化院講學，頗受地方政府當局重視。
一九四○年，大醒擔任高郵善因寺住持，掩護陷區裡政府所派遣的同志，對於抗戰大業，竭盡心力。此時，因值戰亂，一切隨緣，故晚年自署「隨緣老人」。
遷海潮音 在台發行
抗戰勝利後，太虛大師出任「中國佛教整理委員會」會長，大醒擔任祕書長，協助大師整理中國佛教。一九四六年，大醒繼太虛大師之後，接任浙江奉化雪竇寺住持。次年，太虛大師圓寂，大醒獲報，哀慟不已，全力纂輯《太虛大師全書》，並建造舍利塔。一九四八年，大醒重任《海潮音》主編一職。
一九四九年，江南局勢動盪不安，於是大醒把《海潮音》遷到台灣。來台初期，除復刊《海潮音》外，他也擔任善導寺導師一職。一九五○年，大醒卓錫新竹香山，次年應新竹靈隱寺之邀，到該寺主辦「台灣佛教講習會」並擔任導師，這是繼慈航法師來台創辦佛學院之後，另一個僧伽教育中心。不料才兩個多月，即因腦溢血中風，移住善導寺靜養。一九五二年臘月，病逝於善導寺，世壽五十三。
大醒發表的佛學論文甚多，主要著作有《地藏本願經講要》、《八指頭陀評傳》、《日本佛教視察記》、《口業集》、《空過日記》等。海潮音雜誌社並集其詩文數十萬言，編纂成《大醒法師遺著》。
大醒長於詩文，性直爽朗，不拘小節，熱心佛教文化教育，為教為法不惜唇槍舌劍，因此外道莫不聞名而膽顫心驚。佛教中固然有低眉菩薩，慈愍眾生，然亦有捍衛正法的怒目金剛，大醒無疑扮演著後者的角色。直至今日，他的獅子怒吼，仍在我輩學人胸中盪氣迴腸不已。
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