Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
5. Korea - Venerable Master Ximing and Venerable Yuan Ce 伍、韓國 ■西明大師圓測法師
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伍、韓國 ■西明大師圓測法師圓測出生於新羅，十五歲來唐，一生受業於中國，講學於中國；期間，雖一度回到新羅，最後仍終老於中國。
圓測就學於玄奘大師座下，與窺基同門，於唯識學有獨特的見地，頗不同於當時的唯識學者，而被視為唯識宗的異解者。又因為他長駐於西明寺，故有「西明圓測」之號，跟隨他受學的門人來自全國各地。他的思想、學說不僅傳於朝鮮，亦對中國、日本造成廣泛影響，其後代弟子多於此有所成就，如新羅國太賢法師承其遺風，受尊為「海東瑜伽之祖」。
宿植善根 慧解群經
圓測(西元六一二－六九六)，俗姓金，名文雅，出生於真平王三十四年，亦即我國隋煬帝大業八年，是朝鮮新羅王的後代子孫。
圓測宿具善根，三歲出家，十五歲(西元六二六年)到中國遊學。最初掛單於長安元法寺，親近當時教界大德僧辨法師及法常法師門下受業。次年，正逢二十八歲的玄奘大師踏上取經萬里西行之途。
停留長安期間，圓測致力於鑽研《阿含》、《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》等經論及其註疏，亦深究《華嚴》、《法華》，尤善於《十地經論》的地論思
想及真諦三藏的攝論宗思想，對大、小乘皆有所通達，為其深厚佛學奠下基礎。
在玄奘大師回到長安前，圓測所學已頗負盛名。
長於語文 兼善翻譯
圓測嫻熟漢語諸經，加上精通梵、藏等六國語言，因此在玄奘大師翻譯《般若心經》時，能輕易指出古本誤譯之處。
圓測博學多才，精進不懈，聲名遠颺皇宮，唐太宗大為讚賞，特下頒度牒，禮請其駐錫京邑附近的元法寺、西明寺等；遇有外國僧侶來訪，便由圓測傳譯、招待。
高宗末年儀鳳至則天武后垂拱年間(西元六七六－六八八)，印度僧人地波訶羅(日照)前來中國，掛單於東京太原寺及西京弘福寺，即著手翻譯《大乘密嚴經》和《大乘顯識論》等十八部經論，圓測與當時薄塵、靈辨、嘉尚、道成等碩學皆共同參與翻譯，任證義工作；其所著的《唯識疏鈔》，詳解經論，聞名遐邇。
則天武后證聖元年(西元六九五年)，實叉難陀於洛陽大內大遍空寺重譯《華嚴經》，即著名的《八十華嚴》，圓測也在受邀之列，前往協助講譯。
西明大師 助師弘法
貞觀十九年(西元六四五)，玄奘大師回到長安，圓測開始從其受學。顯慶三年(西元六五八)，玄奘遷徙到新建的西明寺，朝廷敕選名僧五十位前往，圓測亦在行列之中，與慈恩寺的窺基、普光並肩齊轡，競芳一時。
《宋高僧傳》卷四記載：玄奘為窺基講授《唯識論》時，圓測曾賄賂守門者，得以側身旁聽；回到西明寺後，立刻輯綴義章，鳴椎集眾，先一步於窺基講述；玄奘開講《瑜伽》時，圓測亦以同樣方式，先於窺基而發表。
麟德元年(西元六六四)，玄奘圓寂，圓測承其遺命，繼續在西明寺弘傳唯識教義，講學不輟，因而名聲日隆，不少的新羅留學僧、中國學僧都投在他的門下，因而有「西明大師」之稱，他的《解深密經疏》，也大約在這個時候寫成。至於西明寺，則成為當時新羅唯識學派的主要枝幹，其學術地位首立於中國，漸至影響到韓國、日本。由於圓測頻頻受武后的禮遇、請法，因此新羅神文王屢次派遣使者上表請歸，武后皆不應允；最後，圓測雖曾一度回到新羅，但不久便又返回中國，並在此終老一生。中國於圓測的法緣，實深厚於新羅。
思想融和 獨具創見
在當時，圓測不僅是位受人尊敬的學僧，在思想方面也獨樹一幟。他的學說、見解與玄奘、窺基略有差異。究其原因，除了玄奘留印十七年期間，圓測用心於地論和攝論思想，深受真諦三藏的影響，加上對安慧、難陀所傳一派的唯識亦深入了解；相較於玄奘、窺基承繼護法、戒賢一脈而下的學說，圓測則頗能兼具綜合融受與創新發展，因之新羅與中國的唯識學派見解有所差異。
他主要的思想有：
一、將龍樹菩薩的「六識」說法，擴分以「八識」解釋，除眼、耳、鼻、舌、身前五識相同外，把六識又分為三：下為意識，中為末那識，上為阿賴耶識。這是他對如來學派所主張「心識」之說頗具創意的解釋，事實也證明對後來學者皆有所影響。
二、心、意、識的思想：「心」指阿賴耶識，「意」指末那識，「識」為六識。圓測以為前五識、第六識、末那識及阿賴耶識轉識成智，為妙觀察智、成所作智、平等性智，到大圓鏡智，便是轉染成淨，這稱為阿賴耶識的真如作用，如此，識的淨分阿賴耶識，就不需要另外淨化。
此外，在當時流行的唯識教義中，圓測對於三乘五性(聲聞種性、獨覺種性、菩薩種性、不定種性及無性有情)的教義，並沒有絕對的接受。窺基一派唯識學者以此五性中，唯菩薩種性與不定種性得證佛果；獨覺、聲聞二種性，但證二乘無學果；無性有情，永不成佛，這是他與窺基學說分岐的最大原因。
在圓測的著作中，對真諦和玄奘都稱為三藏，似乎是將二者等量齊觀。這與窺基、普光等皆尊玄奘為親教師顯然有別。圓測又把窺基等人認為是唯識正宗的護法學說，從彌勒學說中分別出來，稱之為「彌勒宗」及「護法宗」，以顯示兩說的不同。
這些說法，都突顯了圓測特出獨立的思考層面。
山水閒居 靜思安慮
圓測性喜山水，愛好安慮靜志。曾到終南山雲際寺小住，不久，又在離寺三十餘里處建一庵寺，過了八年的閒居生活，才又回到西明寺。
萬歲通天元年(西元六九六)七月二十二日，圓測於洛陽佛授記寺入滅，世壽八十四。西明寺的弟子、住持門徒等，將遺體送到龍門香山寺北谷荼毘，得四十九顆舍利，於此建白塔供奉。
後來西明寺寺主慈善與大薦福寺勝莊等，分迎部分遺骨，於終南山豐德寺東嶺築塔，這也是圓測生前曾經遊歷的地方。
宋政和五年(西元一一一五)，同州的龍興寺仁王院廣越，又從豐德寺分一部份遺骨，葬於長安興教寺玄奘大師的塔左，與窺基塔左右相對，貢士宋复為其作《塔銘》。
圓測一生著作甚多，計有《解深密經疏》十卷、《般若波羅蜜多心經贊》一卷、《仁王經疏》六卷、《廣百論疏》十卷等，共二十三部，一○八卷。他的弟子勝莊、道證等，也都是著名的唯識學者，多有著作。
縱觀圓測一生，不僅為新羅時代的高僧，也是韓國最初的唯識學者。後人為表景懷而建塔紀念，所代表的不只是他個人的成就而已，也令韓國後人引以為榮。
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