Buddhism Series 4 - Disciples 《佛教叢書4－弟子》
5. Korea - Avatamsaka Scholar Venerable Master Kyunyeo 伍、韓國 ■華嚴學者均如大師
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伍、韓國 ■華嚴學者均如大師高麗太祖時代，在政治上，適逢千年歷史的新羅崩潰，高麗王朝誕生的過渡期；在佛教歷史上，則正值新羅末期傳入禪法(九山禪門)，與教(華嚴、法相、法性、戒律、涅槃)對立的過渡期。均如大師處於這個時代，以弘法利人為己任，立義定宗，化解各派分歧；解釋諸章，著書立論，闡揚華嚴；尤以擅長詞章歌行，嘗依「普賢十種願王」，精心創作鄉歌，唱誦流傳，以化導世俗大眾。其詞句清麗，在韓國文學上成為無上的寶典。
均如一生曾有諸多感應神通事蹟，尤以大成大王光宗受其教化感動，一生護持佛法不遺餘力，佛法因之更加興盛。
雙鳳投懷 賢者降誕
均如(西元九二三－九七三)，俗姓邊，諱均如，黃州人。父名性，母名占命。一夜，其母夢見黃色雌雄雙鳳自天而下，投入己懷而孕。均如誕生時，容貌奇醜，父母不悅，棄於街坊。當時即有二鳥比翼連蓋兒身，路人嘖嘖稱奇，遂走告均如家人，均如的父母因而轉悔，將其抱回撫養。均如在襁褓中，即善讀(華嚴)圓滿偈頌，凡父親口授者，無不朗朗上口，記而不忘。
深究華嚴 歌行化世
十五歲時，均如跟隨堂兄善均至復興寺依止識賢法師出家，識賢法師見其器宇非凡，不能等閒視之，於是引薦其至華嚴宗大剎靈通寺，從華嚴大家義順和尚學習華嚴，均如日後能為華嚴教學留下大量著述，肇因於此。
均如與首座仁裕同好遊歷名山，以佛法相往來，並大鳴法鼓，建立法幢，一時青年僧眾趨之若鶩。
從新羅時代至高麗初期，佛教屬於皇室及貴族。均如希望將佛法融入一般庶民生活中，使之生根發展，因而推動大眾化的教化，創作也以簡樸易解為原則，所以流傳甚廣。比方說，為了讓百姓了解華嚴思想，均如從《華嚴經》的〈入法界品〉中，以普賢菩薩的十願為主，加上總結無盡願，作成十一首鄉歌，傳唱於庶民百姓之間。此鄉歌同時為現代「古語研究」提供了珍貴的史料。
均如不僅為佛教大眾化努力，也關心教團的融和。新羅末期，華嚴教團分為兩派：以觀惠為中心的南岳派，和以希朗為中心的北岳派。兩派對立，水火不容。均如有感於南岳、北岳分歧之弊，乃立義定宗，引用佛經或菩薩之論以正謬誤，化解兩派的對立，使之和合。當時，朝廷曾於王輪寺設席選拔佛門龍象，皆以均如的義行為正行，以其他為旁系。
感通神異 變易生死
廣順三年(西元九五三)，宋朝使臣到來，欲加封光宗為「大成大王」，就在受封前，霪雨連日不止。使臣於是向光宗提議，可禮請國內聖者舉行「祈晴祭」。光宗在國師謙信的推薦下，邀請均如主法。均如象步安詳，陞獅子座，演音說法，頓時雷電潛藏，雲倦風止，天晴日出。光宗因而大喜，五體投地禮拜均如，並封其為大德。
光宗二十四年(西元九七三)六月十七日，均如示寂於歸法寺，世壽五十一，僧臘三十六。葬於八德山，距離寺東南百餘步。門下有曇琳、肇等，皆是一時龍象。
著書立論 華嚴流傳
均如與大成大王光宗有深厚的因緣，所以光宗發願於松岳下創建歸法寺，禮請均如就任住持。均如穎悟廣學，以弘法利生為己任，因此，領眾弘法，教導弟子《華嚴經》，並著書立論。其中，凡遇有諸家文書文意隱晦者，必詳為註解記釋；文意繁雜者，則撮要刪削，並引經中菩薩言論為證，期使義解盡善盡美。
新羅時代的華嚴思想家，首推元曉和義湘。元曉所著的《華嚴經宗要》今已失傳，所以義湘的《華嚴一乘法界圖》特別受到重視，至今韓國的課誦及佛教儀式中，必持誦《法界圖》中的〈法性偈〉。均如承繼華嚴思想，將《法界圖》加以註釋說明，撰成《一乘法界圖圓通記》二卷。此外，尚有《華嚴搜玄方軌記》十卷、《華嚴孔目章記》八卷、《華嚴五十要問答》四卷、《入法界品抄記》一卷、《釋探玄記圓通鈔》二十八卷(以上皆佚失)、《華嚴經三寶章圓通鈔》、《釋華嚴旨歸章圓通鈔》、《十句章圓通記》各二卷、《釋華嚴教分記圓通鈔》十卷等。
又高麗現有二十五首鄉歌中，除《三國遺事》中記載的十四首外，其餘為均如的創作。
均如是一位卓越的華嚴學研究者，從他的著述，可歸納出如下三點：
一、均如承繼新羅的華嚴思想，尤其是義湘的華嚴思想，使之發揚流傳。
二、就量而言，現存資料中，以均如的著述為最，透過均如的華嚴著述，可以獲得中國及新羅的華嚴思想概貌，乃至散失的華嚴章疏內容，亦可從中補足。
三、均如所作的十一首鄉歌，對韓國古文學的研究，提供了寶貴的史料。又此鄉歌使大眾容易了解與實踐，可說是均如將佛法落實於生活的證明。
均如大師平生除精於華嚴學的理論教導外，尤著重於實踐的配合。他一生中有許多神異的事蹟，皆為菩薩的教化因緣。
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