Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5－教史》
Section 1 India - Chapter 3: Establisment of Places of Practice 第一篇 印度篇 第三章 道場的設立
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第一篇 印度篇 第三章 道場的設立印度恆河南岸的摩竭陀國王舍城，與北岸憍薩羅國舍衛城，是佛陀弘法的兩個主要大城市，也是初期佛教僧團發展的地方。隨著僧團人數的增加，印度各地方長者的虔誠護法，發心奉獻土地，陸續在兩大城市內外以及毘舍離城、波羅奈城等地，建造竹林精舍、靈鷲精舍、祇園精舍、鹿母講堂、庵羅樹園、重閣講堂等，成為佛陀與弟子們安居、弘法的重要據點。此外，初期佛教時代，對於教團發展影響深遠的，還包括有鹿野苑精舍等著名的道場，這些就是佛教史上道場的開始。
◆第一座精舍－－竹林精舍
摩竭陀國的首都王舍城，以繁華富麗馳名全印，據說有三十二個大門和六十四個小門，規模宏大。當時佛陀還過著雲水僧生活，隨托缽所到之處，就在清靜樹林中禪坐。佛教的擁護者頻婆娑羅王，了解眾僧雖然過慣了雲水生活，但也應該有個適合的住處，以利弘化事業的推展，因此便在王舍城北面郊外尋得一處竹林遍布的園林，叫作迦蘭陀竹園，是為迦蘭陀長者所有。在這個竹園中建立了一座精舍，內有十六大院，每院六十房，更有五百樓閣、七十二講堂，供養佛陀及弟子們，所以叫作竹林精舍，或竹園精舍，是為佛教史上的第一座精舍。佛陀曾在此過了六次的結夏安居。
佛陀在竹林精舍安居的初期，有舍利弗與目犍連來皈依，成為座下高足，追隨佛陀弘揚佛法。他們原本都是六師外道之一的刪闍耶的弟子，無意間聽到五比丘中的阿說示誦偈：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」知道有佛陀在世，隨即到竹林精舍，聽聞佛陀說法後，就帶領弟子二百五十人同來皈依佛陀。這件事不但成為佛陀時代的一樁美談，更傳誦至今。
除了供養護持佛陀與僧團之外，頻婆娑羅王經常到精舍請示佛法。如在《方廣大莊嚴經》卷十二中記載，佛陀對國王宣說五蘊虛妄、三界不實，與一切無常的道理；頻婆娑羅王當下證得法眼淨，欣然請佛傳授五戒。朝中的文武百官以及一般老百姓也都爭相來皈依佛陀，求受五戒。
此外，如《持世經》、《佛說光明童子因緣經》、《佛說轉有經》、《佛說般舟三昧經》、《持人菩薩經》、《私呵昧經》、《佛說大方等修多羅王經》等，都是佛陀在竹林精舍時所說。
在印度苦行林修行的沙門，平常多半散居於各處，一到雨季，他們就得各自尋找安居場所；等到雨季過了，大家又回到樹林去。當佛陀的教團越來越龐大後，就有必要為上千弟子找個安身辦道之處，因此竹林精舍的闢建，實在是佛教僧團發展過程中的一大盛事。
◆初轉法輪的鹿野苑精舍
鹿野苑，位於北印度瓦拉那西市以北約六公里處，佛陀成道後度化五比丘，初轉法輪之地。
關於鹿野苑地名的由來，諸經說法不一。據《出曜經》卷十四記載，仙人鹿野苑是神仙、得道者及五通學者遊學之處，非凡人所居，故稱為仙人住處，又稱鹿野園、仙人園。又據《大毘婆沙論》卷一八三記載，佛陀過去世為最勝仙人時，曾在此地初轉法輪，因此稱為仙人論處。又因昔日有五百仙人飛行空中，來到此處，乍見王宮婇女，一時萌發欲心，失去神通，墜落在地，所以也稱作仙人墮處。
此外，《大唐西域記》卷七以鹿王代懷孕的母鹿捨身就死，因而感動波羅奈國王大發慈悲，釋放群鹿，並將廣大樹林布施給鹿群，因此取名「施鹿林」。「鹿野苑」的名字，也從此流傳開來。
鹿野苑因佛陀成道後初轉法輪，宣說四聖諦，度化五比丘，成為印度著名的佛教聖地。自阿育王時代起，此地即備受歷代僧俗景仰緬懷，我國高僧法顯和玄奘兩位大師，都曾來此禮拜。在七世紀初，玄奘大師西遊到此時，鹿野苑的伽藍，全區界分為八部份，牆垣相連，四周環堵，堂宇極多，遠遠望去，層層的飛簷相疊，重重的樓閣相接。更有高達二百尺的精舍聳立其間，四壁有無以計數的黃金佛像，周遍安置在一百多層的佛龕中。當時的僧侶有一千五百多人，可說是最隆盛的時代。精舍的西南方有阿育王所建的石柱，高七十餘尺，石質如玉，溫潤剔透，這裡正是佛陀初轉法輪的地方。
鹿野苑有一座圓塔，四周鏤刻各種花紋及右旋的卍字，相傳佛陀曾經在此地入定，因此後人建塔紀念，相傳這座圓塔也是阿育王時代所建的。現今鹿野苑中，寺院林立，有中華佛寺、摩訶菩提協會、佛教古物館等。在佛教古物館附近，豎立有五比丘迎佛塔。
◆勝會猶在的靈鷲山
佛陀遊化印度各國中，最常出入王舍城，住在靈鷲山中。靈鷲山又稱耆闍崛山，山頂東西長，南北狹，山中園林清淨，福德聚集，是歷來諸佛賢聖的住處。佛陀樂居山中，與大比丘眾萬二千人共住，宣說佛法妙義。
如《大般若波羅蜜多經》、《妙法蓮華經》、《無量義經》、《佛說法華三昧經》等，都是在靈鷲山上宣說的，所以佛門有所謂的「靈山會上佛菩薩」、「靈山勝會」等話，就是讚揚諸佛菩薩法筵常在，福蔭佛弟子，意味雋永。頻婆娑羅王為了親近佛陀，特地修建一條石階，直達山頂的園林。距離山頂處，有許多小石窟，是比丘們修行的地方。在山崖邊有磚造的精舍，精舍東面有長石，為佛陀經行之處。精舍旁邊有一巨大的石塊，是當年提婆達多推石傷害佛陀的地點。南邊懸崖下有一座小塔，佛陀曾在此處宣說《法華經》。
精舍南側山崖，有大石室，佛陀曾在這裡入定。石室西北有個大磐石，相傳阿難曾經遭惡魔化作一隻鷲鳥，棲息在大磐石上，用力拍動翅膀，一邊大聲怪叫。當阿難驚懼無措時，佛陀伸手通過石壁，摩阿難頭頂，安慰阿難。禪門盛傳「拈花微笑」的故事，也發生在靈鷲山上。一日，佛陀登座說法，大眾正準備聆聽妙法，然而佛陀卻只是拈花示眾，默然不語，大眾詫異無法會意，只有大迦葉心領神會，破顏微笑。於是，大迦葉獲得佛陀的傳法，被尊為禪宗的印度初祖。
◆莊嚴廣大的祇園精舍
《阿彌陀經》和《金剛經》開卷便有「如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園……」的描述。「祇樹給孤獨園」就是舍衛國的須達長者奉獻給佛陀的一座精舍，一般稱為「祇園精舍」。
舍衛城是西元前六世紀印度最強盛的憍薩羅國首都所在地，位於阿棲羅瓦底河上，祇園精舍就建在南方城郊外不遠處，佛陀至少在這裡度過二十四個雨季，教化度眾無數，因此祇園精舍名聞遐邇。
關於祇園精舍的建造因緣，有一段不可思議的感人故事：
佛陀在王舍城竹林精舍說法度眾時，弟子逐漸增多，發心供養的人也與日俱增。一天，城裏的護彌長者承受佛陀的教化，發心備辦豐富佳餚，想在次日迎請佛陀到他家中來受供。於是全家上下喜氣洋洋地張燈結綵，莊嚴寶座，穿梭來往的忙著準備茶水飯菜，迎接貴賓的駕臨。
就在那一天，護彌長者的知交須達長者剛好從舍衛國遠道而來作客，見到此景，也由衷歡喜，跟著忙碌起來。為了迎接佛陀，所有的人內心都湧現無量法喜，至誠等待佛陀的到來。
須達長者因虔誠思念佛陀，感應了天神示現種種奇妙異象，讚嘆佛陀的殊勝功德。同時，天神還化成婆羅門來禮敬佛陀，也感化了長者，令他增長信心。須達長者終於如願皈依在佛陀座下。
由於感恩佛陀的親身度化，須達長者發願迎請佛陀帶領弟子們也去舍衛國說法，教化國人。他向佛陀承諾，要在國中啟建精舍，以供比丘們住宿，來往說法。
在舍衛城南郊二公里處，有一園林，景色宜人，清雅幽靜，正是設立精舍的理想地點。然而這處園林屬祇陀太子所有，須達長者即與太子商議，請他讓渡。太子心中不願，於是為難他說：「只要你用黃金鋪滿園子，園子就屬於你的。」須達長者絲毫不以為難，全心誠意照辦，終於使祇陀太子感動而獻出樹林，由長者捐資興建精舍。由於須達長者生平樂善好施，常常賑濟貧困孤獨，國中的人都尊稱他為「給孤獨」，這座林園也就因此定名為「祇樹給孤獨園」，表示祇陀太子的樹林、給孤獨長者建造的精舍，以紀念他們的無量功德。
祇園精舍的建造過程中，曾遭到城內許多婆羅門及外道的阻礙，在須達長者的請求下，舍利弗於是奉佛陀之命來監督工程的進行，並且應外道的挑戰，舉辦辯論會，順利摧伏外道。
祇園精舍是佛陀在世時規模最大的精舍，佔地約七甲，七層樓高，莊嚴富麗，環境優美，好比人間天上，勝過竹林精舍。僧房計有數百棟，此外禮堂、講堂、集會堂、休養室、盥洗室、儲藏室、誦讀室、運動場、總會所等，應有盡有，設備齊全，比之憍薩羅國王宮，有過之而無不及，實為天下第一福地。建好之後，舉行盛大的慶祝大會，佛陀如約接受了供養，帶領弟子們來到這裡安居弘法。
須達長者經常來到精舍，探望佛陀及比丘們的生活起居和健康情況，供養一切的必需品。因此，他成為佛陀時代最具代表性的在家弟子。祇園精舍也因佛陀的安居，來往度化，成為當時遠近馳名的道場。佛陀後半生在此結夏及雨安居長達二十多年，因此現今流傳的經典，大約有七、八成都是在這裡講說的。
舍衛城也因祇園精舍的盛名，在印度諸大城市中佔有重要地位。
◆毘舍佉捐衣建鹿母講堂
佛陀與弟子們住在祇園精舍期間，舍衛城的人們非常擁護佛陀及眾比丘，時常親近精舍聽聞佛法，踴躍供養。當時城東有一位婦女名毘舍佉，又叫鹿子母，本是鴦伽國長者之女，嫁給富商分那婆陀那為妻。她具有大善根，曾發心行大布施，向佛陀發了八大願，博得佛陀的讚歎，即：布施比丘雨衣；供養初入僧團的比丘；供養出外旅行比丘食物與金錢；供養生病比丘湯藥；供養生病比丘食物；供養看護病人的比丘；以稀粥供養比丘；布施比丘尼浴衣。
有一天，鹿子母來到祇園精舍聞法，在離開法堂時，忘了將她價值九億錢的嫁裳帶走，後來她發心供養，便施捨此衣，募得巨款，修建大講堂，佛陀取名為鹿母講堂，也稱東園鹿子母講堂。興建工程由目犍連監工，歷時九月而成，有上下二層，各有五百室。說到它的莊嚴富麗，僅次於祇園精舍。每當佛陀在舍衛城居住期間，常會住此講堂說法。據《中阿含經》卷五十五記載，佛陀曾在這裡特別為鹿子母宣說八關齋戒。
◆宣說遺誡的重閣講堂
在中印度毘舍離城附近，有一片廣大的林木，無人種植，自然天成，林區從迦毘羅衛國連到雪山，十分遼闊，因此被稱為「大林」。大林之內有一座精舍，就叫作大林精舍，也稱作高閣講堂、重閣講堂、重閣精舍。精舍內有一間為佛陀所建的講堂，堂形如雁子，設備完善，佛陀曾住此說法。
根據《大唐西域記》卷七所載，重閣講堂鄰接獼猴池岸精舍，佛陀昔日遊化該地時，有一隻獼猴趨前奪走佛缽，爬到樹上取蜜供養佛陀，並且為佛陀穿鑿一池，供養泉水，因此稱為獼猴池。
值得一提的是佛陀成道後，就在此重閣講堂正式允准姨母摩訶波闍波提、妃子耶輸陀羅、難陀的妹妹孫陀利等眾釋迦族女出家為比丘尼。摩訶波闍波提出家後，稱為大愛道尼，是佛教史上第一位比丘尼，從此佛教教團開始有了比丘尼制度。
《大般涅槃經》卷上載，佛陀在進入涅槃以前的三個月間，曾與阿難來到重閣講堂，並召集毘舍離城附近的比丘眾聚集在這裡。佛陀鄭重地對弟子們再度宣說人天利益的安樂教法，及開示出家修道的實踐法門，告誡弟子說：「從今而後三個月，如來即將入滅。」對所有佛弟子而言，這一番訓誡成了佛陀最後一次的教導。
第二次經典結集大會，就是在毘舍離城重閣講堂召開的，稱為毘舍離結集；當時參加討論、誦出戒律的僧眾，有七百人之多，因此也稱七百結集。
佛陀在世時，有所謂「五精舍」之說，就是上面所說的竹林精舍、祇園精舍、靈鷲山精舍，以及庵羅樹園、獼猴池精舍等五處。另外，還有中印度娑枳多城附近的安闍那林精舍，憍賞彌城外的瞿師羅園(美音精舍)、屈屈吒園、婆婆離園等多處。這些精舍、講堂或園林，各有其成立因緣、規模設備，及對教團發展的影響。原始佛教時代的僧團生活，從托缽行腳的遊化方式、頭陀行的樹下一宿，乃至演進為建立道場、僧房，安住或弘化於一方，逐漸多元化。可以說，對於日後佛教道場、寺院以及大叢林的建築，早已勾劃出雛型的藍圖。
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一、詳述祇園精舍的設立。
二、試述佛陀在竹林精舍的教化。
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