Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5－教史》
Section 2 China - Chapter 2: Biographies of Eminent Monks Going West 第二篇 中國篇 第二章 西行高僧傳
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第二篇 中國篇 第二章 西行高僧傳佛教自東漢明帝永平年間(西元一世紀頃)傳入我國，歷經百年，到桓帝、靈帝時期才有長足的發展。然而初期傳譯的經典，都由西域間接傳來，譯經諸師既不通漢語，筆述者也未必精通教義，故難免有錯誤或未能盡善的缺憾。所以朱士行說：「文意隱質，諸未盡善。」《宋高僧傳》卷三贊寧論述初期譯經的情形是：「初則梵客華僧聽言揣意，方圓共鑿，金石難和，椀配世間，擺名三昧，咫尺千里，覿面難通。」因此，歷代高僧冒千險，歷萬難，非西行求得正法，則不能安心。
古代西行者，多數走陸路，經甘肅走廊、天山南路，入帕米爾高原，過克什米爾，再南下赴印度；也有少數走海路的，經南海，過麻六甲海峽，到斯里蘭卡和印度。以陸路一線為主，當時雖有商路可通，但困難重重。除了大漠與高山的險惡外，加上漢人求法僧侶多缺資財，不諳各地語言，只有少數人結伴前行，更加艱難。唐代義淨描述自古以來西行的艱苦情形：
「觀夫自古神州之地，輕生殉法之賓，顯法師則創闢荒途，奘法師乃中開王路。期間或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝，莫不咸思聖跡，罄五體而歸禮；俱懷旋踵，報四恩以流望。然而勝途多難，寶處彌長。苗秀盈十而蓋多，結實罕一而全少。實由茫茫象磧，長川吐赫日之光；浩浩鯨波，巨壑起滔天之浪。獨步鐵門之外，亙萬嶺而投身；孤漂銅柱之前，跨千江而遣命。或亡餐幾日，輟飲數晨，可謂思慮銷精神，憂勞排正色，致使去者數盈半百，留者僅有幾人。設令得到西國者，以大唐無寺，飄寄棲然，為客遑遑，停託無所，遂使流離蓬轉，牢居一處，身既不安，道寧隆矣？嗚呼！實可嘉其美誠，冀傳芳於來葉。」(《大唐西域求法高僧傳》序)
求法者艱苦備至，飽嘗九死一生之苦，有些人勞頓積苦，客死荒途；有些人中途折返；有些人只到了于闐、高昌諸國；有些人久居他鄉而歸不得。見於記載的，則是不畏死亡，風塵僕僕在路途上的極少數人；更多人是齎志以歿，或永遠的隱姓埋名了。在這些無以計數的西行求法高僧中，能夠留芳千古的，以法顯、玄奘和義淨等三位高僧最為著名。
西行求法，先後達五百年，最熱烈時期，也有兩世紀之久，求法高僧多達一百八十人。最早西行求法的，就是我國第一位出家受具足戒的朱士行。繼朱士行之後，東晉的西行求法高僧之中，致力於蒐集經典者有支法領，師事印度高僧受教者有于法蘭與智嚴，尋訪聖蹟者有寶雲、智猛等人。西行高僧大多天資卓絕，學養豐碩，所以能吸收異國思想，也善能參究佛典奧義。他們不只帶回大批梵典，對譯經事業貢獻鉅大，同時傳播中國文化於國外，並且把印度的天文、曆法、醫學、因明、工藝等傳入中國。就隋唐時代而言，印度文化對中國文化的影響力極大極深。西行者遊歷諸國的記錄，如法顯《佛國記》、玄奘《大唐西域記》、義淨《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》等書，所記西域及南海各國人種、宗教、文化、語言、政經、地理等資料，不只有助於當代國防軍政的研究，並且也成為後世研究歷史文化、地理及南海文化的重要史料。
◆最初西行求法的朱士行
早在東漢末年，有支讖和竺佛朔譯出《道行般若經》，朱士行在甘露五年(二六○)出家之前，已在洛陽研究和講解該經，然發現譯文的文句簡略，義理艱澀，前後不能貫通。所以矢志捐身，前往西域求取《大品般若經》的梵文原本。
朱士行在曹魏甘露五年從雍州(陝西、甘肅)出發，通過河西走廊到敦煌，經西域南道，橫渡流沙，直抵于闐國。于闐是天山南路南道的東西交通要道，印度佛教經由此地傳到我國內地，此地大乘雖廣為流行，但居正統的仍是小乘。
朱士行在于闐抄錄《大品般若經》的梵本，共有九十章，總計六十萬言，他想派遣弟子弗如檀等十人將該經送回洛陽。于闐國的小乘信徒卻橫加阻撓，將《大品般若經》誣衊為外道經典，向國王稟告說：「漢地沙門將以婆羅門書惑亂正典，大王如果准許他們出國，大法勢必斷滅，這將是大王的罪過。」因此國王不許弗如檀出國。這件事令朱士行憤慨不已，所以主張以燒經為證，誓言道：「若火不焚經，則請國王允許送經赴漢土。」說完就將《大品般若經》投入火中，火燄即刻熄滅，整部經典卻絲毫未損。弟子弗如檀終於在晉太康三年(二八二)將該經送回洛陽，前後達二十餘年。元康元年(二九一)，由無羅叉、竺叔蘭等人合力譯成漢本，取名為《放光般若經》。朱士行以八十高齡終老于闐。
後世著名的佛教學者，如湯用彤和呂澂，都對朱士行西行求法的壯舉給予極高的評價，他們一致認為，從漢僧西行求法的歷史來看，朱士行可說是開創風氣的先鋒，當時通往西域的道路十分難走，又乏人引導，朱士行只憑一片真誠，竟然達到了目的，這種熱忱足以和後來的法顯、玄奘媲美。他求法的經典雖然只限於《大品般若經》一種，譯出也不夠完全，但對於當時的義學影響卻很大，所以翻譯佛典的風氣隨即風行於京華一帶，凡是有心講習者都奉為圭臬。
朱士行西行的貢獻是求得《大品般若經》，從而在我國開啟了義學的先河；同時將西域佛教傳入我國，也促進了東西政治、文化的交流。
◆敦煌菩薩竺法護
鳩摩羅什尚未來到中國以前，中國佛教初期最偉大的譯經家就是竺法護。大乘佛教的中心，最重要的經典《法華經》，也是竺法護以《正法華經》為題譯出，流布於世。羅什以前，到中國的譯經僧雖然很多，但以譯經部數來看，竺法護的成績最為可觀。
竺法護，又稱曇摩羅剎(梵Dharmaraksa)，月氏國人，世居敦煌郡，八歲出家，禮印度高僧為師，隨師姓「竺」，具有過目不忘的能力，讀經能日誦萬言。為了立志於求學，不辭辛勞，萬里尋師，不但精通六經，且涉獵百家之說。
晉武帝泰始年間(二六五～二七四)，寺院、圖像、佛像等，普遍受到崇敬，然《般若經》等方等部的經典還在西域，未能完全傳佈於中國。竺法護發憤立志弘法，隨師遊歷西域諸國。據載，他能通達西域三十六國語言，熟諳印度、西域各國的字體、發音等，具備這樣的能力，確立了他翻譯經典的基礎。
竺法護為求《般若經》，隨師從敦煌經西域南道，先往于闐國，再到疏勒，轉往西域北道，經龜茲而回敦煌，完成西域一週之旅。大致遊歷了安息、月氏、大秦、劍浮、龜茲、于闐、疏勒、鄯善、焉耆、匈奴、鮮卑等十幾個地方。依傳記所載，他攜帶大批胡本回中原的途中，從敦煌到長安之間，隨時隨地都在從事譯經工作。總計一生遊化二十餘年，在武帝太康五年(二八四)譯出《修行道地經》、《阿惟越致遮經》，其後，直到懷帝永嘉二年(三○八)為止，共有二十幾年歲月，便是他在長安積極從事翻譯事業的顛峰時期。竺法護從最初譯經到晚年，在譯經事業上得到許多得力助手，如聶承遠、聶道真、帛元信、竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等人，都擔任潤筆譯校的工作。總計竺法護翻譯的經典共有一五四部三○九卷(《出三藏記集》載)，其中，流傳較普遍的是《方等泥洹經》、《光讚般若經》、《漸備一切智經》、《舍利弗悔過經》、《普曜經》等。竺法護的晚年，世局動亂，以七十八高齡入寂，窮其一生心力從事譯經大業，是一位偉大的譯經家。
◆橫渡沙漠遊歷印度的法顯大師
法顯，俗姓龔，平陽郡武陽(山西臨汾)人。幼年時，三個兄弟先後夭折，父母惟恐法顯也遭遇不測，在三歲時就讓他剃度為沙彌，但仍住在家中。後因患病將死，才將他送往寺院。病癒之後，法顯就不再返回俗家。二十歲受具足戒，慨嘆律藏殘缺，因而發願前往西域、印度尋求戒律原典。
東晉隆安三年(三九九)，法顯約同慧景、道整、慧應、慧嵬等人，由長安出發，取道河西走廊，行到張掖。適逢張掖大亂，道路不通，張掖王慇勤挽留，竭誠護持供養他，法顯因而在此結夏安居。
在張掖期間，一行人又加入了智嚴、慧簡、僧紹、寶雲、僧景等人，彼此結伴，向西前進至敦煌。敦煌位於河西走廊的最西端，一出敦煌，就是一片廣大無垠的沙漠，幸而當時有太守李浩供給橫渡沙漠的資糧，法顯等人於是與智嚴、寶雲等分別隨使先行。沙漠之中，氣候酷熱，多惡風，沿途所經，上無飛鳥，下無走獸，遍目所極，茫然一片，只憑偶而見到的枯骨為標幟。後經鄯善國(今新疆鄯善)、烏夷國(今新疆焉耆)，與寶雲等一行人相逢。當時的烏夷國奉行小乘教，一般居民不知禮儀，拒絕資助求法的費用，智嚴、慧簡、慧嵬遂轉向高昌(今新疆吐魯番)求助，而法顯等人則得到符公孫的供給，又繼續向西南方前進。在杳無人煙的沙漠中橫渡，實為艱難困苦，一行人走了一個多月後，終於到達于闐國(今新疆和闐)。此地物產豐饒，人民信仰大乘佛法，法顯等人因而受到優厚的禮遇。不久，慧景、道整隨著慧達先出發前往竭叉國，法顯等人則滯留在于闐國三個月，主要是為了觀看從四月一日到十四日的行像盛會。結束後，僧紹獨自一人隨胡僧到罽賓，法顯等人則經子合國，南行入蔥嶺，到達麾國過夏。其後，法顯等人再翻山越嶺，經過了二十五天，到達與印度接境的竭叉國，與慧景等人會合，並參加國王所舉行的五年大施會。
東晉安帝元興元年(四○二)，法顯等人向北印度前進，越過蔥嶺，地勢驚險，常有惡龍吐毒風，又經年飄雪，當地人稱為雪山。到北印度境內的阮歷國後，一行人又沿著蔥嶺向西南行，山路崎嶇，千仞石壁，萬丈絕崖。法顯等人戰戰兢兢地攀過了七百多所簡陋艱險的梯道，踏踩繩橋，越印度河，到達烏萇國，在此結夏安居。然後南下，歷宿呵多國、犍陀衛國、竺剎尸羅國，到弗樓沙國，其間，僧景、寶雲隨慧達回國，慧應在此病故。法顯獨自前往那竭國，與慧景、道整會和，並在這裡度過嚴寒的冬天。
元興二年，法顯等三人南度小雪山，忽遇寒風暴起，慧景突感寒疾，氣絕身亡，法顯撫屍，悲痛難抑。
法顯一行越過雪山，又先後經歷三十餘國，印度已在望。他們抵達王舍城後，打算前往城東北的靈鷲山禮拜，卻遭一僧規勸：「路況不佳，噬人黑獅經常出沒，不可前往。」法顯說：「我遠涉數萬里，經歷艱險，只有一個心願，就是參拜佛陀當年說法處，縱有險難，也絕不退縮。」後來法顯獨自上山，並感化了黑獅。
東晉安帝義熙元年(四○五)，他再回到巴連弗邑，廣為搜求經律，當時的北印度諸國皆用口傳，並無經本可抄，因此法顯再到中印度，在城邑的摩訶僧伽藍取得《摩訶僧祇律》。據說，這就是祇洹精舍所傳的律本，十八部律由其衍生而出，是佛陀在世時，大眾所共同奉行的法規。此外，他又得到《薩婆多部鈔律》七千偈、《雜阿毗曇心論》六千偈、《綖經》二千五百偈、《方等般泥洹經》五千偈及《摩訶僧祇阿毗曇論》。法顯在印度停留期間，也用心學習梵文與梵語，抄得經律等，達成他入印度求律的目的與願望。同行的道整，遠來印度的本意雖然是在求得戒律，但目睹僧團的法則及眾僧的威儀嚴正，深受感動，因而決心留住於此。法顯則堅持要把戒律流通到漢土為目的，祇好獨自一人回國。法顯沿著恆河東下，經瞻波國，於義熙四年到達東印度的印多摩利帝國，停留兩年之後，泛海前往獅子國(今斯里蘭卡)。在獅子國停留兩年，得到《彌沙塞律》及《長阿含經》、《雜阿含經》、《雜藏》等梵本各一部。
義熙七年，法顯搭乘載有二百餘人的商船泛海東行歸國，遇風飄泊九十日至耶婆提國(爪哇)，在此住了五個月。
義熙八年，法顯再搭乘貿易商船，航向廣州，又遇暴風，經八十餘日，才到達長廣郡界的嶗山(山東青島)。法顯登陸後，青州太守李嶷遣使迎請法顯到郡城，熱忱款待，法顯在此住了一冬一夏。
法顯從長安出發時，已經是六十歲左右的「耳順」之年，一路西行，經六年到達印度中部，停留六年，歸程經獅子國等地，又三年才回到青州，前後已經過了十五年，遊歷三十國。
義熙九年，法顯到京都建康，在道場寺與佛馱跋陀羅從事翻譯，前後譯出《摩訶僧祇律》四十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《僧尼戒本》一卷、《大般泥洹經》六卷、《雜藏經》、《雜阿毘曇心論》等，共計百萬餘言。
法顯在建康居住數年後，再轉往荊州(今湖北江陵)的辛寺，在此圓寂，享壽八十六歲。
法顯把西行求法的經歷，寫成《佛國記》(又稱《法顯傳》)一書，記載求法經驗、見聞及遊歷各國的風土民情、佛教狀況等，提供後人西行求法的指南。這本書是我國僧侶旅遊印度傳記中，現存最古的典籍。書中內容保存有關西域諸國的古代史地資料，為研究西域及南亞地區的古代歷史、文化的重要歷史文獻。至今，《佛國記》仍是世人公認的不朽之作，近代並有英、法、德等譯本，備受各國歷史學者和考古學者的重視。
法顯在佛教史上，不獨為佛教的高僧，在我國留學史上也是空前的第一人，他對民族文化貢獻與影響，可說是光耀千古。
東晉末年，受法顯影響，西行求法者絡繹不絕，如康法朗、慧叡、智猛等人西行。南北朝時代西行求法者更為盛行，有曇無竭、曇朗一行二十五人、法力等三人、寶暹一行八人，及道普、道泰、法盛、慧覽、道藥、法獻、惠生、雲啟等，均獨自西行。其中較有成就者，以曇無竭為代表。
◆中印佛教之光──玄奘大師
我國西行求法諸師，有的以于闐或大月氏為目的，有的甚至把大月氏當成印度。但從于闐和大月氏傳來的經典皆屬間接，因此，唐代西行求法諸師大多以印度為目的地，直探法源。自法顯之後，三百年間赴印度求法的沙門以唐代為最多，以玄奘最著名。
玄奘，世稱唐三藏，俗姓陳，河南陳留人，生於隋文帝仁壽二年(六○二)，圓寂於唐高宗麟德元年(六六四)，世壽六十三。十二歲時出家，遍讀佛經，深體宗旨，抉發隱微，威振中國，馳名海外，然玄奘不以既有成就而稍感自足，於是周遊國內各地，遍訪高僧。玄奘發現既有經論之義或隱或顯，時或不免有所出入，令人莫知所從。乃欣慕法顯的壯舉，慨然決志西行求法，以釋眾疑。於唐太宗貞觀三年(六二九)，隻身自長安出發，那時是玄奘二十八歲之年。
當時的政府明令不許人民私自出國，各主要道路關隘的稽查很嚴，然而玄奘意志堅決，晝伏夜行，終得偷出國門。取道哈密、高昌、龜茲，越天山，至素葉城，出鐵門，渡縛芻河，越大雪山，進入北印度。當他渡過八百里沙漠時，曾有四日四夜無一滴水入口，然玄奘矢志西行，誓願：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」終於冒險西行數萬里到達印度。
玄奘在印度受到各國的歡迎和禮遇。當時印度東北的摩竭陀國、西南的摩臘婆國兩國最重學術，而以摩竭陀國的那爛陀寺為當時最大的佛教大學，約兩萬多人，大師薈萃，玄奘在此居住五年，從戒賢法師受學，屢次參加宗教辯論大會，與婆羅門教等論師辯論獲勝，聲譽日隆，升任那爛陀寺副主講。
東印度迦摩縷波國國王拘摩羅王慕名遣使來請，玄奘到達該國時，國王率領群臣迎拜讚嘆。戒日王也聞名來請，拘摩羅王便偕同玄奘來到曲女城，戒日王大喜，召集各國僧侶在曲女城召開辯論大會，五印度十八國國王全都列席，三千多名大小乘高僧、兩千多位婆羅門等教徒，以及一千多位的那爛陀寺寺僧，全都參與盛會，這就是佛教史上著名的「曲女城辯論大會」。玄奘受請為論主，登上寶座，稱揚大乘佛教，他說：「如果我所說的有一字無理，誰能發論折服的話，我願斬首謝罪。」從早到晚，連續十八天，他高坐寶位，發揮宏論，大眾無一人敢與其辯論。散會時，各國國王都送珍寶，玄奘一概辭謝。依照印度的通例，凡是辯論勝利，便乘象出巡，以示榮耀。於是，戒日王禮請玄奘乘象出巡，並遣人執旗前導巡行，將大會盛事宣告於眾，這是有史以來國人在印度的最高光榮。
由於玄奘受到戒日王的推崇，戒日王便與中國通使，因而有王玄策三次出使印度的事。以後玄奘在印度又周遊各國，巡禮佛蹟，遊歷以佛教壁畫、雕刻等藝術聞名世界的南印度阿姜塔石窟等地之後，攜帶經、像、舍利等，經由疏勒、于闐歸國，於貞觀十九年(六四五)五月返抵長安。
玄奘載滿名震五印的聲譽回到長安，夾道相迎的有數十萬人之多。次日，長安街上陳列著玄奘帶回來的佛舍利一五○粒，金檀佛像七尊，經論五二○夾六百五十七部，從朱雀街排到弘福寺，長達數十里，群聚無數瞻仰者，燒香散花不斷。玄奘的西行求法，往返共歷十七年，行程高達五萬里，「所見所聞，百有三十八國，其中親踐者一百一十國，傳聞者二十八國」，大大促進了中印文化的交流，並為佛教在中土的進一步發展開闢了道路。
唐太宗召見玄奘，敕住弘福寺，與弟子窺基等人專心致力於梵文經典的翻譯，前後十九年間，共譯出經律論七十五部，總計有一三三五卷之多。所譯經典數量的龐大，不但驚人，而且譯筆信實，講究逐字逐句符合原典的忠實原則，杜絕古代譯經家信筆直譯的翻譯手法。因此，後世的譯經家把玄奘以前所譯的經典稱為「舊譯」，自玄奘之後所譯的經典稱為「新譯」，同時尊他為我國佛教史上的四大譯經家之一。在他所譯的經典之中，大多是唯識經論，玄奘也成為中國唯識宗的初祖。中國佛教經過法顯、玄奘等人的西行求法，窮本探源，已得佛教的全部精義，從此佛學也日益昌盛於中國。
玄奘歸國後，將沿途各國的風土習俗以及政治、歷史、宗教上的遺跡軼聞，寫成《大唐西域記》十二卷，所記印度情形，在各種印度遊記的著作中，最為詳備，堪稱是我國第一個印度通。同時，他把「天竺」的名稱改譯為「印度」。書中所記印度地理的概要，極為精到，很能描繪出印度真實的輪廓。如：
「五印度之境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，劃野區分，七十餘國，時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，丘陵瀉滷；東則川野沃潤，疇隴膏腴；南方草木榮茂；西方土地磽确，斯大概也。」
他記載印度風俗：印度人大多赤足，衣服不用裁剪和縫製，把布纏在身上。吃飯不用刀叉和筷子，飯和菜合成一盤，再用右手手指略加調和，就抓向口中吃，飯後則口嚼楊柳枝。地上塗擦牛糞，表示潔淨。敬禮之時，以五體投地，頭面禮足，表示十二萬分的敬意。以上種種的記述，即使以今天的眼光來看，不能不歎服他的觀察入微，筆觸趣妙無比。
我國去印度求法的高僧，以玄奘名聲最高，成就也最大，因此後世對玄奘西行的事蹟，附會了很多傳說。例如《獨異志》一書記載唐僧取經的事蹟，便有「誦經驅虎」的傳說。其他如宋代的平話、元代的戲曲等，也有不少採取玄奘的故事為題材的作品。另外如明人吳承恩，根據《大唐西域記》書中所記西域各地道路艱險的情形，改寫成神話式小說《西遊記》，更是我國通俗性文學作品中的一大傑作。可以說，印度佛教不但影響世界各國的思想，對中國文學的影響也很大。其他如繪佛畫、塑佛像、建寺塔、做道場、放燄口等，也同樣使中國的繪畫、雕刻、建築、音樂等藝術有著創新的發展。
總之，這部被譯成多種文字而蜚聲中外的世界名著《大唐西域記》，為研究中亞、南亞史地和社會風俗以及中西交通史、文化關係史等，提供了極寶貴的資料，具有很高的學術價值。
玄奘是我國佛教史上偉大的譯經家，開闢中國譯經史的新紀元，同時他還積極講經弘法，熱心佛教教育，門下人才輩出。玄奘的譯經傳教，使長安成為當時世界佛教的中心，日本和韓國的僧侶也紛紛皈投到玄奘門下，再把中國佛教傳到各國。玄奘是中國佛教史上的一代偉人，他被稱為「中國佛學界第一人」，實在當之無愧！
玄奘西遊印度，所經過的各國，道俗莫不景仰歸從。他向西域爭取藩屬，歸向唐朝，安定邊疆，立下汗馬功勞。因為玄奘西行，未帶一兵一卒，教化所被，非憑武力，而是以大乘佛法作為文化交流的媒介，這是國際間民族相互了解，增進情感的最勝法門。所以玄奘不僅是溝通中印文化的導師，更使千餘年來東亞各國浸潤在中印兩大文化之中。
◆南海寄歸傳的著者義淨三藏
唐代以前，中印之間的交通大多取道陸路，選擇海路者較少。到了唐代，由於海路較陸路安全，因此西行求法高僧多改由海路前往。唐代國人前往南海的，也多半是僧侶。在唐代各種敘述南海史地的記傳著作中，記載最詳盡的，首推義淨三藏的《南海寄歸內法傳》、《大唐西域求法高僧傳》二書，書中共記載了六十多位西行求法者的事蹟，其中，取道南海前往印度的，多達三十餘人。這些記錄不但有助於南海文化的研究，而且對後世海外華僑事業的開展，更具有很大的鼓勵和啟發。
義淨，俗姓張，齊州(山東濟南)人，年少出家，欣慕法顯、玄奘西遊的壯舉，在他三十七歲那年，就是唐高宗咸亨二年(六七一)時，在廣州搭乘波斯船泛海南行，到了室利佛逝，又通過麻六甲海峽，行經馬來半島西岸的羯荼國(今吉打州)、裸人國，再經孟加拉灣各海岸，抵達印度，由東印度的南岸登陸。前後參訪了菩提伽耶、那爛陀等聖蹟，途中與越南沙門大乘燈相識，留住一年，學梵語，習聲明。後來跟隨大乘燈一起往西行，同行的還有商人數百名。抵達中印度後，一一巡禮靈鷲峰、雞足山、鹿野苑、祇園精舍等佛教聖蹟，再回到那爛陀寺，勤學十年，又前往室利佛逝遊學七年，證聖元年(六九五)返國。義淨的西行求法，總計二十五年，遊歷三十餘國，攜回的梵本經論約有四百部，舍利三百粒，抵達洛陽時，武則天女皇親自到上東門外迎接，敕住於佛授記寺。
在義淨的西行之旅中，停留在室利佛逝的時間最久，往來於南海之間也有十幾年。室利佛逝，相當於現在蘇門答臘的東南一帶，地處東西交通要衝，為印度文化東漸的第一站。此國文化雖古，與中國的交通僅盛於唐、宋、元、明四朝。唐代求法高僧取道南海的，大多會在這裡停留多時。
回國之後，義淨最初與于闐三藏實叉難陀合譯《華嚴經》，後來又譯出戒律、唯識、密教等典籍。從聖曆二年到景雲二年(六九九～七一一)，歷時十二年，共譯出五十六部，總計二三○卷經典，其中以律部典籍居多，現在所傳的《有部毘奈耶》等戒律典籍，大多出自其手。在佛教史上，與鳩摩羅什、真諦、玄奘等三人並稱為四大譯經家。義淨在譯述之餘，常以律範教授後學，盛名傳於京洛一帶。此外，義淨還將印度拼音法首度傳到中國，編有《梵語千字文》一書，是中國第一部的梵文字典。
◆西行求法的路線與動機
從隋煬帝銳意開拓西域，到唐初國威遠揚，甚至達到中印度，中外交通因之開闢。而法顯、玄奘等人的西行求法，更進一步地開展了從中國到印度的通路，僧侶欣慕高名而西去求法的日益增多。綜觀當時西行的路線，計有如下幾條：
一、天山北路：涼州－－玉門關－－高昌(吐魯番)、阿耆尼(焉耆)－－龜茲(庫車)－－越天山－－大清池－－颯秣建──鐵門－－大雪山，再向東南行至犍陀羅。這是玄奘前往印度經歷的路線。
二、天山南路：自玉門關西行，經天山南路，由于闐及羯盤陀，再越過蔥嶺，抵達印度境內。這是玄奘歸國所經的路線。
三、河西走廊：自張掖－－敦煌－－沙漠－－鄯善－－焉耆－－疏勒－－于闐，再越過蔥嶺，抵達印度境內。這是法顯前往印度所經歷的路線。
四、吐番道：由西藏出尼泊爾，達北印度。唐代初期，土蕃強盛，文成公主信仰佛教，派遣玄照到北印度求法新開闢的通道。
五、海路：廣州－－室利佛逝－－訶陵國－－麻六甲，到耽摩立底國，或經獅子國，再轉往印度。這是義淨所經的路線。義淨之外，先在訶陵國的是會寧，而由獅子國轉往耽摩立底國的是大乘燈。
又每一位高僧西行的動機並不盡相同，有的意在禮拜聖蹟，有的為了求取經典。其中，求得律藏的有義淨、道琳，求得唯識的是玄奘，會寧得到涅槃，義輝獲得攝論、俱舍等。在當時，可供求法留學之處，雖不得詳知，然從記載上，可以知道有下列著名的道場：
一、那爛陀寺：位於恆河右岸，古王舍城的北邊。在唐代時，是印度最大的寺院，重視大乘之學。當玄奘前往參學之時，戒賢、智光同時在此弘揚性相二宗，當時寺眾二萬人。義淨時，寺中住有僧眾三千五百人，是印度第一大道場。
二、大覺寺：距王舍城不遠，位於菩提伽耶，是佛陀成道處，為求法者所必定瞻仰之處。
三、信者寺：在庵摩羅跋國，是學習小乘教法的所在。
四、新寺：是大雪山以北的大寺，屬於小乘道場。
五、大寺：在獅子國的都城中，兼容大小乘，但上座部較有力量。
六、般涅槃寺：為佛陀涅槃處，在俱尸城中。
七、羯羅荼寺：離那爛陀寺不遠。
以上所列舉朱士行、法顯、玄奘、義淨四人，是我國西行求法的代表人物，他們不只在佛教史上功績卓著，也是文化交流的使者；他們遊歷印度的史地著作，至今已成為研究中亞、印度文化的重要史料。唐代以後，西行求法者日漸稀少。悟空法師，俗名車奉朝，天寶十年(七五一)，朝廷遣中使張韜光率領四十幾位朝臣西行罽賓，當時悟空還沒出家，也是隨行者當中的一位。回程時，因病無法隨行歸國，後疾漸癒，投三藏舍利越摩出家，歷遊印度，前後四十年，在德宗貞元六年(七九○)，才回到長安，是史料記載中，唐代西行的最後一人。
宋太祖在乾德二年(九六四)，請繼業法師等三百人赴印度求取舍利及梵本經典，這是西行求法史上規模最大的一次。繼業三藏的行程，是由階州出塞西行，途經靈武、西涼、甘肅、瓜州、沙州等地，進入伊吾、高昌、焉耆、于闐、疏勒、大石等諸國，越過雪嶺，到達印度。回國之前，還轉往尼泊爾遊歷。他在太平興國元年(九七六)入京，那時宋太宗已經即位，將所得的梵夾、舍利等物獻給太宗，而後隱居在峨眉山，享年八十四歲。他的旅行記現存於宋范大成所著《吳船錄》上卷，該書全文只有九百字，所記雖然簡略，但也足以補充法顯、玄奘、義淨等人的遊記所未提及之處，是佛門掌故的珍貴資料。
繼業之後，雖然還有人陸續西行，但西夏勢力擴張，西行道阻。直到十二世紀回教徒入侵西北印，求法的壯舉就從此終止。
西行求法是我國高僧大德向外尋求新思想、新知識所展現的具體行動，他們為了探求佛教教義的完美，翻山越嶺，橫穿亞洲大陸，周遊佛教世界，留給後人為求真理冒險犯難的偉大精神，實為千古的楷模；他們所遺留的著作，更是後代珍藏的文化寶藏。
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一、朱士行西行最大的貢獻是什麼？
二、試述東晉時代繼法顯之後的智嚴、寶雲、智猛等人西行求法的事蹟。
三、試述法顯與玄奘兩位大師西行求法的貢獻。
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