Buddhism Series 5 - Buddhist History 《佛教叢書5－教史》
Section 3 Worldwide - Chapter 2: A Brief History of Korean Buddhism 第三篇 世界篇 第二章 韓國佛教簡史
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第三篇 世界篇 第二章 韓國佛教簡史佛教發源於印度，在一世紀左右傳入中國。西元四世紀，佛教由中國向東傳入韓國，經過融攝的轉變過程，形成韓國特有的佛教。
韓國佛教的信仰，最初以王室貴族為中心，開展國家的護國思想和現世利益思想，代有高僧輩出，推動佛教的大眾化、生活化。
韓國佛教歷經三國時代，到朝鮮時代，在國家的崇儒排佛政策下，佛教遭受到嚴重的打擊，然而在國家危難當頭時，僧侶卻仍奮勇挺身扮演救國護國的重要角色，例如為了攘敵而雕刻史上不朽的《高麗大藏經》，為了抵抗日本入侵，率領義僧起義，解除國家的危難。
今日的韓國佛教已由山林的保守傳統作風，逐漸與現代相結合，例如設立佛教廣播電台和佛教衛星電視台等，落實人間佛教的弘揚，挑起弘法利生的擔子。
◆佛教的傳入與發展
佛教東傳朝鮮半島，據《三國史記》卷十八等載，高句麗小獸林王二年(三七二)，中國前秦苻堅派遣使臣及僧順道齎來佛像、經論；四年，秦僧阿道來朝。翌年，敕令為二僧建肖門寺及伊弗蘭寺，這是韓國有佛寺的開始。枕流王元年(三八四)，印度沙門摩羅難陀至百濟宣教，新羅則遲至五二八年始見佛教興隆。
佛教初傳朝鮮半島時，與當時半島上原有的習俗相融和，目的僅在祈福，這是初傳時的相容時期。至六世紀初，高僧輩出，例如百濟僧謙益求法印度，攜回梵本阿毘曇藏及五部律，譯出律部七十二卷，是為百濟律宗之祖；當時曇旭、惠仁等並著律疏三十六卷，皆奉藏於臺耀殿。高句麗僧惠慈在推古天皇三年(五九五)至日本，後與百濟僧惠聰同至飛鳥法興寺，並同為聖德太子之師；惠聰後被推許為佛教棟樑。
在高句麗、百濟、新羅等三國之中，以新羅佛教最盛，入中、印求法者最多，高僧亦輩出如雲，其中，圓光於南朝陳時來中國遊學，精通涅槃、成實、攝論等學。元曉來唐未果，曾注釋佛經八十一部，闡揚一乘圓教。義湘亦來唐參謁中國華嚴宗二祖智儼，返國後大力弘傳華嚴宗。慈藏曾與弟子僧實等十餘人來唐，歸國後，攜回大藏經一部及諸幢幡、花蓋等，國王曾命其於芬皇寺講大乘論，其思想以律學及華嚴為主，曾建通度寺戒壇及大和寺塔。圓測於十五歲時來唐，曾參學各處高僧講筵，專學唯識學，曾蒙唐太宗頒賜度牒。惠通弘傳密法，為真言宗祖師。至新羅統一時期(六六八－九三五)，佛教已經逐漸脫離中國的傳承，樹立朝鮮佛教獨特的教學。
高麗時代的佛教，正值外敵侵入與國家混亂的難局，因此設有各種法會、法席、道場等佛事來為國家祈福消災，這是「祈福禳災，鎮護邦國」之國家思想的形成。據《東國通鑑》等載，太祖即位(九一八)時，即設八關會、燃燈會；翌年，將都城遷往開城，在建宮殿的同時，於京內創建十寺。光宗(九五○｜九七五在位)於城南建大報恩寺為太祖追福。並設僧階，制定國師、王師的制度。
高麗時代的高僧輩出，例如早期的道詵、廣學、大緣、法印、利嚴、慶甫、利讓、璨幽、允多等。其中，利嚴為太祖之師，璨幽曾經來唐，依投子山大同修學，並得其心印，歸國後，曾受太祖、惠宗、定宗、光宗等四代帝王皈依，光宗特賜「證真大師」之號，並封為國師。此外，如智宗、道峰等，均曾來宋參學，受永明延壽的心印，歸國後，活躍一時。舉揚華嚴學的均如，頗受光宗崇信，嘗致力於南岳智異山、北岳浮石寺等二派華嚴學的融和會通。
在各種宗派之中，以禪宗傳入較晚，卻後來居上。最早將禪宗傳入韓國的，是法朗及其門人信行(七○四｜七七九，一名神行)，信行所傳的是中國北宗神秀的法脈。信行之後，有道義，曾來唐參謁智藏，並嗣其法，歸國(八二一)後，欲興南宗禪法而不果，遂於雪岳山隱居，後由再傳弟子普照大興其宗風。道義的同門洪陟，在智異山創建實相寺，大興禪法，是為朝鮮佛教「禪門九山」的濫觴。
禪門九山源於中國曹溪六祖慧能，但是與中國禪宗五派(臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼)並無關連。九山即：實相山派、迦智山派、闍崛山派、桐裏山派、聖住山派、師子山派、曦陽山派、鳳林山派、須彌山派。此外，淨土信仰亦頗盛行。西元九三五年，新羅為高麗所敗，佛教亦出現另一嶄新的面貌。
在高麗時代(九一八－一三九二)，教宗與禪宗盛行，尤以禪宗，繼新羅末期的教勢而盛於高麗時代全期；華嚴宗與法相宗亦各自形成其宗派，而持續教脈。自大覺國師義天以後，成立天台宗，給予教禪兩宗影響甚鉅。
高麗時代的佛教，自天台宗立宗後，原來興盛的禪宗(曹溪宗)逐漸衰頹，雖然有坦然等高僧極力挽回禪宗的頹勢，卻一蹶不振，直至普照知訥時，始中興禪宗，形成一新局面。
高麗時代的佛教，在王室及執政者的保護下得以成長興盛，至西元一三九二年高麗滅亡，佛教亦隨之呈現衰勢。李朝建國後，強烈的興儒排佛思潮，令佛教趨於壓抑受難的時代。睿宗(一四六九在位)曾訂定度牒的制度，名額為禪宗、教宗各三十名，此外又禁止寺剎的創建。其後的成宗(一四七○－一四九四在位)、燕山君(一四九五－一五○五在位)、中宗(一五○六－一五四四在位)等諸帝皆採排佛政策。直到明宗(一五四六－一五六七在位)初年，太后攝政，欲復興佛教，因此佛教一度顯現再興之機。其後，因明宗親政，恢復興儒排佛政策，佛教於是再陷頹敗之勢。惟此時期仍見高僧大德，如無準己和撰《顯正論》駁斥排佛論；西山休靜大振禪風，今韓國僧眾多屬此法系。與休靜法系抗禮者，有浮休善修與碧巖覺性的法系。另有晦庵定慧著《華嚴經疏隱科》、《禪源集都序著柄》，與鏡嚴應允二人並稱教禪兩宗的大宗師。李朝末期，由於諸師的努力，終於在一八九五年解除僧侶不得入京的禁令，四年後，於京師創建元興寺，並設置「朝鮮佛教總宗務所」，朝鮮佛教乃得復甦。
一九一○年，日本併吞朝鮮，翌年發布「朝鮮總督府寺剎令」及「寺剎令施行規則」，將教團分為三十本山(一九二四年加華嚴寺成為三十一本山)，形成三十個教區。一九一二年，將朝鮮佛教稱「禪教兩宗」，並以覺皇寺為中央布教堂，設置三十本山會議所。三十本山則各制定寺法，後因反對教團被總督府監督，乃於一九二一年召開全國僧侶大會，決議於覺皇寺設置「朝鮮佛教禪教兩宗中央總務院」，以統轄全國寺剎；翌年反對派亦於覺皇寺設置「朝鮮佛教禪教兩宗中央教務院」。一九二五年，兩院達成協議，合併組織「財團法人朝鮮佛教中央教務院」，作為中央統一的宗務機構，統轄全國三十一本山。其後將宗名改為「曹溪宗」，並建立太古寺作為其總本山。
此外，圓佛教是新興於本世紀初的佛教宗派，創教者少太山(一八九一－一九四三)以修行門(真空妙有)與信仰門(因果報應)為基本教義，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學，以教化信徒，並創立圓光大學培育人才，教勢頗盛。
於佛教教育方面，一九○六年，元興寺創建「明進學校」作為僧侶的教育機構，該校後來改組為「佛教師範學校」。一九一六年，中央總務院在漢城設立「佛教中央學林」，為培養教界人才的學林，以修身、宗乘、餘乘、宗教學、佈教法及哲學、理、數、史、地等一般學科教育青年僧侶。同時在地方亦以寺院為中心而成立地方學林。不過因為中央學林曾經是韓國獨立運動的根據地，所以在一九二二年遭到廢止。其後屢經變遷，在第二次世界大戰後成為東國大學。佛教的教育機構除上述之外，尚有中央僧伽大學及附設於寺院的講院等。其中，東國大學及圓光大學成為韓國佛教研究的二大中心，並產生諸多傑出學者。佛教期刊、學報方面，自一九一○年發行佛教雜誌《圓宗》後，陸續有《朝鮮佛教月報》、《海東佛報》、《佛教振興會月報》、《朝鮮佛教界》、《佛教》、《佛教學報》、《韓國佛教學》、《韓國宗教》、《圓佛教思想》等刊行。
◆護教之王
一、新羅真興王
新羅的佛教，在法興王(五一四｜五三九在位)之前雖已傳入，但因受到貴族大臣的反對，不能公開弘傳。所幸當時由於異次頓的殉教，使得貴族們紛紛改變信仰，佛教終於得到認可，法興王也因此下詔禁止殺生，興建寺院，弘揚佛法。
繼法興王而起的真興王(五四○－五七五在位)，對佛教更加虔誠，他除了准許人民出家，建立興輪、皇龍、祇園、實際等寺外，又迎回留學僧，並向中國乞請佛陀舍利及經典。晚年，更剃髮染衣，出家為僧，號法雲。王妃邑勺夫人也落髮為尼，號法流。
據《三國遺事》卷三載，真興王在皇龍寺鑄造的丈六佛像，是昔日阿育王為了要供養佛陀真身，聚集黃銅五萬七千斤及黃金三萬分來鑄造佛像，但嘗試三次都失敗，所以就把金、銅及一張寫有「願到有緣國土，成丈六尊容」的牒文放入船中，任其漂流到有緣的國度去。這些金、銅在很多地方都無法鑄成佛像，最後由真興王獲得，鑄成莊嚴的佛像。這段故事，說明新羅是個與佛陀有深厚因緣的國土。
二、高麗太祖
高麗太祖(九一八－九四三在位)是出生於佛教家庭的君主，也是位佛教的篤信者。他深信高麗的建國是由於法力之故，所以發願要保護佛教。
太祖即位後，啟建八關齋會，次年遷都開城，在京城內創建法王、慈雲、王輪、內帝釋、舍那、天禪、新興、文殊、圓通、地藏等寺院。第四年又在全羅南道海南的五冠山創建大興寺，迎請高僧利嚴住持該寺，事之為師。此外，他又親自迎請由沙門洪慶自唐攜回的大藏經，珍藏於帝釋陀寺。太祖一生建有數千座叢林寺院等，可說是一位對佛教弘傳不遺餘力的君主。
太祖為了要使後代繼嗣他的諸王都能依循佛法治國安民，在二十六年(九四三)訂定「十條訓要」，做為後世治國的龜鑑，這就是聞名高麗的「太祖訓要」。在太祖訓要的第一條，強調信佛、事佛：「我國家大業，必資諸佛護衛之力，是故創立禪教寺院，差遣住持梵修，使各治其業。後世姦臣執政，徇僧請謁，各業寺社爭相換奪，切宜禁之。」由於太祖訓要，信佛護教成為高麗王室的一大傳統。
三、李朝世祖
繼高麗時代而起的，是李朝時代。創建者太祖(一三九二－一三九八在位)是位篤信佛教的君主，他在位時，從事興寺、修塔、印經等佛教事業。但繼承他的群王，卻多半採取「崇儒排佛」政策，壓抑佛教，在這種情況下，力挽狂瀾而復興佛教的，就是傳說中降於此世的五百羅漢之一──世祖(一四五六－一四六八在位)。
世祖尚未即位時，曾經對釋、儒的優劣加以評論：「釋氏之道，不僅優於孔子，並且等同天地。」可見他對佛教尊崇與精通的程度。在世祖即位之後，實行保護佛教政策，例如解除僧侶出入城內的禁令，准許人民有出家的自由，修建寺院，舉行供養三寶的法會等。奄奄一息的朝鮮佛教，因此漸漸地復甦。
此外，世祖設有刊經都監，大量刊行韓譯佛典，並且製作佛教音樂──「靈山會上曲」，對朝鮮的音樂史有很大的貢獻。
綜觀世祖護持佛教的政策，可分為下列三點：一、保護僧侶的權利，使佛教的地位恢復；二、重修佛寺，崇敬三寶；三、刊行大量韓譯佛典。因此，世祖贏得李朝佛教護法大王的尊號。
◆佛教對社會、國家的影響
一、佛教救國
韓國佛教是以佛教為護國之教，因此在各時代都可以看到君王奉佛以祈國家安泰的事例。例如在高麗時代顯宗(一○一○－一○三一在位)及高宗(一二一四－一二五九在位)時，為了攘敵而發願雕刻大藏經，成就佛教史上不朽的偉業。
以佛教救國最具代表性的是，李朝時代宣祖二十五年(一五九二)，休靜大師率領義僧擊退強敵的史事。
休靜(一五二○－一六○四)，因久居妙香山，所以世人尊稱他為「西山大師」。宣祖二十五年時，日本豐臣秀吉以朝鮮做為日本攻打中國的管道，出兵朝鮮。當時已七十三高齡的休靜大師慨然起義，發表告全國僧寺的檄文，敦促義僧挺身保護國家。他自己在順安法興寺率領一千五百名義僧，泗溟大師惟政率領七百名義僧在杵城乾鳳寺，雷默大師處英率領一千位義僧在全羅道，騎虛大師靈圭率領七百位義僧在公州甲起，合其他僧兵，號稱五千僧兵，共同起義。這些出身佛門的英勇義軍，置生死於度外，發揮了勇猛果敢的精神，終於解除了國家的危難，也為衰微的佛教帶來中興的氣象。休靜大師可以說是李朝佛教中的第一人。
二、高麗大藏經
韓國大藏經的雕刻，共有三次，都是在高麗王朝時代所開雕，所以稱為《高麗大藏經》。
顯宗元年(一○一○)，契丹趁著國勢鼎盛，入侵高麗，高麗不得不臣事於契丹。顯宗為了祈求和平，拯救國難，次年敕命崔士威等出版藏經。在顯宗時雕有五千四十八卷，後經德宗、靖宗，至文宗時雕造完畢，共五百七十函，五千一百二十四卷的大藏經板，收藏在國都開城的符仁寺內。
宣宗時，大覺國師義天自宋返國，請回佛典章疏三千餘卷，又廣集宋、遼、日本的古逸章疏一千零十部，四千七百四十卷，編入《新編諸宗教藏總錄》三卷內，在王城之南二十里的興王寺內設置「教藏都監」，依此目錄刊行經藏，這就是《高麗續藏經》。
高宗二十三年(一二三六)，蒙古興兵入侵，國王遷都江華島以避難，藏於符仁寺、興王寺的《高麗大藏經》、《續藏經》的板木，全毀於戰火。高宗為祈求佛力護國，發願再雕刻大藏經，動員全國學者和技術人員，收集資料，至高宗三十八年(一二五一)，經過多年的努力，再雕版大藏經始告完成，總計六五二九卷八一二五八版，俗稱「八萬大藏經」，收藏於江華城西門外大藏經板堂，後移至海印寺收藏迄今。海印寺也因此另有「法寶寺」的譽稱。一九九五年，《高麗大藏經》及版庫與海印寺等文化史蹟，在德國柏林開辦的聯合國世界遺產委員會中，正式被錄取為世界文化遺產，提昇了韓國佛教文化在國際社會的優越性。
◆韓國佛教的現況
現代韓國已登記立案的佛教團體有三十六個(一九九二年資料統計，依據《韓國宗教年鑑》，一九九四年版)，如附表。其中，以曹溪宗、太古宗、天台宗及圓佛教最具代表性。
宗 團 名
寺 剎 數
僧 侶 數
信 徒 數
大韓佛教曹溪宗
1694
12390
15131206
大韓佛教太古宗
2541
4966
3888979
大韓佛教天台宗
141
4310
1551190
大韓佛教法華宗
1562
2180
567888
大韓佛教真覺宗
117
254
617880
大韓佛教總和宗
710
1075
928597
大韓佛教一乘宗
350
414
141849
大韓佛教觀音宗
302
293
1401700
大韓佛教法相宗
212
352
412390
大韓佛教元曉宗
222
527
174100
大韓佛教法華宗
58
68
197249
大韓佛教普門宗
29
200
69986
大韓佛教彌勒宗
127
134
152920
大韓佛教華嚴宗
17
37
10550
大韓佛教龍華宗
24
58
65520
大韓佛教真言宗
16
28
10520
天華佛教
4
4
6070
大韓佛教圓融宗
161
181
96380
大韓佛教法輪宗
244
324
344600
韓國大乘如來宗
134
137
6280
佛教總持宗
36
57
350000
大韓佛教彌陀宗
403
450
1337520
大韓佛教本願宗
114
331
46500
大韓佛教三論宗
107
200
59134
大韓佛教曹洞宗
171
234
103520
大韓佛教涅槃宗
44
65
247810
大韓佛教大乘宗
63
63
10145
一鵬禪教宗
513
742
286000
彌勒佛教
24
44
14430
佛乘宗
7
12
5000
靈山法華宗
15
22
7700
大韓佛教佛入宗
85
232
343267
大韓佛教弘濟宗
27
50
23600
韓國佛教彌勒宗
96
103
17612
大韓佛教佛國宗
38
44
8220
大韓佛教禪教宗
226
226
349000
合計
10634
30807
28985312
一、曹溪宗
曹溪宗是今日韓國佛教界的代表，也是最具規模的傳統宗教團體。由曹溪宗創辦的教育機構，有東國大學、東國大學慶州分校、中央僧伽大學(以教育出家眾為主的佛學院)、國小、中學、高中等。
隨著寺院組織的不同，佈教方式各有特色。漢城著名的傳統寺院是曹溪寺、奉恩寺、道讚寺等；著名的現代化寺院則有佛光寺、九龍寺、能仁禪院，積極展開各種佈教活動。曹溪宗佈教院除二十五個教區本寺外，還有二百多個佈教堂，也積極的進行各種佈教活動，不只僧眾熱心於弘法佈教，分布於全國各地的在家佈教師也有三千多名。
曹溪宗在全國各大都市設立佛教教養大學，舉行全國巡迴佛教思想講演會、佈教會議，培養國際佈教師，展開南北佛教交流佈教活動，軍隊裡的佛堂也多與鄰近寺院締結為姊妹寺，舉行說法大會。
由曹溪宗宗團投入龐大資金，在一九九○年四月八日正式成立的佛教廣播電台(BBS)，是韓國佛教首創的廣播事業。一九九五年成立佛教衛星電視台，播放佛教節目，為佛教的宣揚更邁進一步。
韓國佛教的主要出版社有藏經閣、民族社、大圓精舍、東國譯經院等三十五個。一九九○年成立「佛教出版協議會」，主辦綜合廣告、書籍展示會、讀書運動、收集國內外出版資料等活動。
由曹溪宗設立的東國譯經院，在二十年間，投入韓幣十億元資本，做為編纂《韓國佛教全書》事業，在一九八九年完成。全書從佛教傳入開始，到朝鮮末期為止，總共收集一百四十九位宗師的著述，二百六十一種的現存文獻，計分為十大冊。
二、太古宗
韓國在日本統治結束後，遺留下來的最大流弊就是「僧侶娶妻」的問題，經過長達八年紛爭的結果，曹溪宗的僧侶是維護傳統的清淨僧團，而太古宗的僧侶是准許結婚娶妻的宗教團體。
太古宗以釋迦牟尼佛為教祖，太古普遇國師為宗祖。針對寺院的設立、管理問題，在一九九○年創立「全國教任協議會」，承認畢業於教界大學的在家信徒有資格建寺經營管理。
該宗保有傳統的梵唄音樂，在奉元寺設有「靈山齋」保存會，以培養專門人才，現任總裁松岩法師是屬於人間文化財五十號；在東邦佛教大學設有「傳統佛畫研究院」，院長萬奉法師是屬於人間文化財四十八號。
一九八二年，創辦東邦佛教大學，僧俗二眾皆可就讀。並有以出家眾為主的「佛教專門教育院」一所、普通中學、高中等。
三、天台宗
一九六六年，上月圓覺法師在小白山救仁寺(位於忠清北道丹陽郡)創立天台宗。總本山救仁寺的五層大法堂說法寶殿，可容納萬人，具有現代化的建築，採用現代的佈教方式，幾年之間，信徒激增。上月法師的新理念，旨在提倡：一、生活佛教；二、大眾佛教；三、愛國佛教。
釜山的三光寺有寬敞的禮堂，是目前韓國最大的會館，方便舉行各種佛教活動。
四、新興宗派－－圓佛教
圓佛教是西元一九一五年時，在全羅南道產生的新宗派。創設圓佛教的是朴重彬(一八九一－一九四三)，法號少太山，通常稱他為大宗師，在圓佛教裡又被尊稱為教祖。
圓佛教以《金剛經》作為所依經典，其基本教義有二：一、是真空妙有的修行門；二、是因果報應的信仰門。從修行門中，立精神修養、事理研究、作業取捨等三學。綜合這一門的實踐，仍歸宗於禪，因此他提倡「動靜一如，靈肉雙全」、「佛法是生活，生活是佛法」。在信仰門裡首重四恩，即：天地恩、父母恩、同胞恩、法律恩。這四恩是與三學對待的，三學是對自己的修持，四恩是待人處世的規範。果能依此實踐，便是供佛、作佛事。所以教徒必須要做到「處處都是佛像，事事都是供佛」。
圓佛教以「○」(圓)為表徵，取代一般寺院的佛像。「○」是一個無始無終的圓圈，象徵法身佛，是宇宙萬有的本源，諸佛諸聖的心印，一切眾生的本性。該教派為了實踐「佛法是生活，生活是佛法」的理念，致力於佛教的現代化、大眾化及生活化，並且推展多元化的活動，因此，無論在文教或慈善事業等方面的努力，都不遺餘力。
在教育機構方面，有圓光大學、專門大學、七所中學，以及一百多所幼稚園。在慈善事業的推展上，有十六所養老院和育幼院以及精神療養院。此外還有六所醫院、八所中藥房、出版社、製藥廠、金融事業、農場等等。
由此可見圓佛教的人間性格。
韓國的領土有百分之八十是丘陵和山脈，而有山的地方就有寺院，從山的取名，如金剛山、靈鷲山等，以及文化遺蹟，到處可見佛教的影響。韓國的佛教事業已經積極地深入民間社會，普及各層面，帶動一股佛學熱潮，如BBS廣播電台，每天二十一小時的各種教化、佛教電影的製作演出、佛教管絃樂團、讚佛歌的大合唱、美術工藝展等等，引領社會大眾提昇生活境界。
在人員編制上，除了出家、在家佛教部外，有軍僧、警僧，也有由全國專任講師、教授組成的「韓國教授佛子聯合會」，共同致力於佛教的復興，正如旭日東昇，曙光遍照。
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