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Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6-宗派》

Chan School - 2. Inheritance of the Robe and Bowl: One Flower, Five Petals 禪宗 貳、衣缽傳承與一花五葉

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禪宗  衣缽傳承一花五葉

  佛教三千法燈輝映相傳至今歷代大德傳法袈裟以定宗旨」。

  正法自古以來諸佛見性心法」,只是密付自性本心」。心法」,不信衣缽」,以資證明由此代代相繼承嗣

  衣缽傳承源自佛陀靈山會上傳法摩訶迦葉之後歷經時代傳承二十八祖菩提達磨來華東土初祖其後慧可僧璨道信弘忍依次相傳弘忍出神惠能而後南宗禪演變五家直到明清臨濟曹洞其餘逐一陳述如下

    傳承--初祖達磨五祖弘忍

  1.達磨慧可

  達磨(西元?-三五),中土禪宗始祖中國梁武帝迎請金陵武帝機緣--「對面不識」,嵩山少林寺終日面壁法緣有年四十博學名叫前來參謁達磨端坐不語不理後來」、「求法感動法器取名慧可

  慧可:「乞師?」

  達磨:「。」

  慧可:「不可得。」

  達磨:「安心。」

  慧可聞言有所省悟於是達磨畢命承旨一乘」。其後達磨便楞伽經慧可即為東土禪宗傳法

   本來傳法

   結果自然

  意思來到中國傳揚頓教法門救度有情眾生其後禪門將會賢人(六祖惠能)出現開演五宗自然結成菩提道果

  盛唐時期中國禪門波瀾壯闊」,原來達磨預言

  2.慧可僧璨

  慧可(西元),達磨得法達磨西一日居士四十慧可問道:「弟子請和!」

  慧可答言:「。」

  居士一會兒:「不可得。」

  慧可:「佛法僧。」

  居士:「和尚已知佛法?」

  慧可答言:「是心是佛法佛無二僧寶。」

  居士聞言有所說道:「今日罪性不在不在不在中間佛法無二。」

  慧可聞言出家取名僧璨傳法僧璨禪宗三祖傳法

   本來因地

   本來無有不曾

  意思眾生清淨本性緣於因緣三界」,促使因地菩提種子結果其實清淨本性一法不立一塵不染菩提佛種無心

  眾生由於無明愛結煩惱菩提終日顛倒妄想一切法無生」,清淨真心本性人人具足不假自然回歸本來」。

  3.僧璨傳道

  僧璨(西元?-),居士得法之後隱居開皇十二(西元),沙彌道信十四求解法門

  問曰:「?」

  沙彌:「無人。」

  :「求解?」道信省悟其後隨侍禪宗傳法

   因地

   無人無生

  意思凡夫眾生菩提種子雖然因地之中但是佛性種子因地結果假如凡夫眾生淨化凡情妄想執著森羅萬象不是無生清淨本性

  4.道信弘忍

  道信(西元○-五一),幼時仰慕佛法解脫門殊勝出家後來參謁僧璨大悟衣缽(改為雙峰)三十餘年

  一日松樹老人跟隨出家道信:「年歲出家來世。」

  道信黃梅路上小兒姓名小兒:「不是。」

  小兒:「佛性。」

  :「沒有?」

  小兒:「性空。」

  於是道信當下了知老人轉世原來老人接受提示洗衣借宿」,:「父母。」老人:「答應一聲即可。」這樣未婚洗衣便懷孕父母認為敗壞門風女兒逐出家門從此洗衣乞討度日生下

  道信來歷出家取名弘忍其後傳法弘忍禪宗五祖傳法

   生性因地生生

   生生不生

  意思凡夫心中菩提種子具有開花結果性能因地菩提涅槃道果」,幻滅因緣清淨本性相應表面上看來生滅現象展現不生不滅實相

  有情眾生迷執住心是非輪迴生死不得出離然而清淨自家寶藏不曾遠離只要凡人一念回光返照妄心中的真性認證出來當下頓悟無生

  此外道信傳法牛頭法融。《傳燈錄牛頭山看見法融周圍許多便故作恐怖法融便:「還有這個?」一會法融法融法融出來在座:「還有這個?」法融請示法要因而別傳牛頭名為牛頭宗」。

  5.弘忍惠能

  弘忍(西元),追隨道信出家三十得法弘忍道信示寂定居黃梅雙峰山東所以弘忍人稱東山法門」,親近學習有餘

  弘忍惠能菩提明鏡本來無一物何處塵埃五祖默許其後金剛經》,應無所住而生其心」,豁然大悟一切萬法自性」,獲得五祖密付禪宗傳法

   有情因地

   無情無性無生

  意思凡情眾生來世努力菩提栽培因地自然菩提道果其實清淨本性凡情佛種實性菩提道果

  有為世間一切有緣方便施設假名--言語概念實在體性甚至修行成佛不能執著否則無法找回清淨本性

  此外神秀(西元),十三歲出年少博學多聞精通老莊玄學深入三乘佛學要旨出世學者四十六參謁大師東山」。大足元年(西元),神秀武則天徵召多時聲名法主」。一百後事哀榮神秀一生大師帝王器重化導京畿弘揚東山」,作為大師旁系法嗣無不

    風光--惠能五家七宗

  禪宗初祖菩提達磨弘忍北宗神秀南宗惠能北宗漸悟」,分派南宗頓悟」,南方中唐以後惠能南嶽懷讓青原行思唐末以降禪宗主流南嶽溈仰宗」、「臨濟宗」;青原曹洞宗」、「雲門宗」、「法眼宗」,五家臨濟黃龍派」、「楊岐派」,合稱於是,「五家七宗門戶家風宋朝以後臨濟」、「曹洞盛行

  以上陳述可知禪宗宗派形成直到惠能大師大放異彩而後開演五家七宗其後發展取代大乘地位獨步當代太虛大師:「所謂宗門惠能南宗巍然南宗波瀾壯闊」。正應結果自然預言

  所謂家風」,就是祖師闡揚自家宗旨接引後學獨特風格祖師明心見性性格不同因此接引後學方法差異

  宗門家風釋迦拈花迦葉微笑濫觴中國祖師棒喝接引學人最為普遍。「」,神會;「」,馬祖百丈用法拈花乃至德山登門便」,臨濟入室便」,百丈什麼」,無業莫妄想」,趙州」,雲門」,拈花示眾祖師隨機發揮接物利生一定臨濟義玄四料簡用以勘驗徒眾接引後學由於兒孫世代相承形成顯著家風家家如下

  1.溈仰宗 溈仰宗九十六家風較為溫和不若臨濟宗猛烈。《人天眼目:「溈仰宗父慈子孝便渡江便撐船隔山便便。」法眼禪師十規論:「溈仰方圓默契。」可見家風溫和

  2.臨濟宗 臨濟應機多用之中賓主作用:「有時一喝如金剛王寶劍有時一喝如踞地金毛師子有時一喝探竿影草有時一喝不作一喝用。」五祖法眼禪師臨濟禪風五逆一喝之下頭腦破裂五逆罪人為所以臨濟禪風火光閃閃心肝是以臨濟將軍曹洞美稱

  3.雲門宗 雲門宗開祖禪師禪風所謂」,截斷眾流」、「師徒雲門禪風有如奔流。《人天眼目:「雲門宗截斷眾流不容擬議凡聖不通。」這就雲門宗風

  4.法眼宗 法眼宗創始者清涼文益禪師禪風四料簡接引後學。「四料簡()、()、()、()。《人天眼目:「法眼宗箭鋒相拄激發人心削除調種種機緣不盡大概法眼家風裁縫器量掃除。」這就法眼家風

  5.曹洞宗 曹洞宗洞山良价禪師其弟曹山本寂禪師法眼禪師十規論曹洞」,家風綿密。《人天眼目:「曹洞宗家風細密言行相應隨機接人。」所以臨濟將軍曹洞意指臨濟家風有如指揮百萬將軍曹洞家風經營細碎田地農夫

古人評論五家家風:「曹洞臨濟雲門法眼便溈仰。」故知所謂家風祖師接引後學權宜方便

    民國傳承

  盛唐之後北宋時期受到朝廷官員士大夫喜愛因此北宋五家七宗極盛時代南宋公案默照禪分立時代南宋禪宗禪師臨濟門人大慧宗杲(西元一一),看話禪」;曹洞門人宏智正覺(西元一一五七),默照禪」。禪風迥異看話禪開悟」,公案為主默照禪空寂」,無知對立極盛一時五家七宗傳承至此臨濟曹洞

  此外禪宗法燈在此廣泛向外日本越南朝鮮後世佛教影響深遠

  元代禪宗衰落帝王信仰藏傳佛教主因其次禪和子機鋒隨意忽視坐禪參究實修帶來後果

  明代建立明朝太祖朱元璋小時沙彌長大實現遠大抱負--皇帝天下規定寺院並且必須禪寺同時建立官制嚴格控制出家人數量素質禁止僧侶官府往來僧眾限定寺院清修加上缺少創新固守陳規於是禪道逐日沒落明代禪宗衰退期到了明末上升明末四大高僧佛教努力最為攸關特別紫柏大師(西元五四),行者

   坐禪苦業

   護念真修

  清代藏傳佛教盛行時代初四信佛虔誠世祖圓悟弟子受教門人玉琳雍正熱心語錄十九高宗出版大藏經》。其後佛教陷入衰頹江南禪宗四大叢林--金山高旻天寧天童維持門面可惜末流因此未能免於經懺命運其間鳳毛麟角

  民國禪宗衰頹之後虛雲夙夜匪懈力圖振興宗門末法浩劫眾生共業雖然如此善心共業增長末法正法

  歷史觀察疆土人心近代社會迷信科學萬能偏重物質文明發展導致人類對生價值混淆人文道德沒落人類心靈空虛時至今日人們已經逐漸覺醒意識到開發心靈潛能重要當代世界禪學」,即可其一吾等樂觀其成

    五家七派世系傳承

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