Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Pure Land School - 2. The Canonical Foundation of the Pure Land School 淨土宗 貳、淨土宗的經論依據
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淨土宗 貳、淨土宗的經論依據淨土宗所依據的主要經論為《阿彌陀經》、《觀無量壽經》、《無量壽經》及《往生論》，合稱「三經一論」。前三部經傳入我國的先後次序，分別是《無量壽經》、《阿彌陀經》和《觀無量壽經》。今就其譯者、內容一一介紹如下：
一、《無量壽經》
《無量壽經》，又名《雙卷經》、《兩卷無量壽經》。以其梵文名稱同於《阿彌陀經》，所以相對於字數少的《阿彌陀經》，又稱為《大無量壽經》、《大經》。
(一)譯者
本經有梵、漢、藏三種譯本。漢譯的異譯本，古來即有「五存七缺」等十二種譯本的說法，今流行傳誦者，為三國曹魏康僧鎧所譯。大師廣學群經，義暢幽旨，曹魏嘉平四年(西元二五二年)至洛陽，於白馬寺譯出《郁伽長者所問經》二卷、《無量壽經》二卷、《四分雜羯磨》一卷等。
(二)主要內容
本經主要是敘述阿彌陀佛在因地修行時，所發四十八個成就清淨國土依正莊嚴、攝受十方念佛眾生的行願，及宣說五惡、五痛、五燒的劇苦，勸發眾生精進修行，並載明三輩往生的條件。全經內容大致可分為五個部分：
1.本願緣起
說明阿彌陀佛與極樂世界的形成淵源。阿彌陀佛在因地修行時，為一國王，因聽聞世自在王如來說法，心懷悅豫而棄位出家為僧，法號法藏，高才勇哲，與世超異。後又聞世自在王佛為其廣說二百一十億諸佛剎土天人的善惡、國土的粗妙，應其心願，悉皆呈現眼前，而發起無上殊勝四十八大願，誓願度化一切眾生至極樂世界。為成就此願行，歷經不可思議長遠時間，積植菩薩無量德行，而得一切法自在功德，圓滿莊嚴國土清淨之願。
2.四十八願的內容
此四十八願依阿彌陀佛攝取對象的不同，可略分為三部份：
(1)攝法身願：即阿彌陀佛本身要成就法身之願。如第十二光明無量、第十三壽命無量及第十七諸佛稱揚願等
三願。
(2)攝淨土願：又稱佛土願，是阿彌陀佛成就依報莊嚴之願。如第三十一國土清淨願及第三十二國土寶香妙嚴
願等二願。
(3)攝眾生願：即為利益眾生所發之願。除上列諸願外，其餘四十三願皆屬之。
3.廣說淨土依正的莊嚴
佛陀開示法藏比丘因位的願行圓滿，於十劫前已成就報土、報身等種種果德相狀。例如宣說阿彌陀佛威神光明，最尊第一，乃諸佛光明所不能及；壽命無量，百千萬劫不能窮盡；國中聲聞、菩薩數量難測，神智洞達，威力自在，能於掌中持一切世界；相好莊嚴，勝過天帝百千萬億倍；所成就淨土，道場華樹、講堂樓閣、池流蓮華，皆七寶妙飾所成，奇麗殊勝，居十方佛土之冠。
4.說示眾生往生的行果
眾生往生淨土，依其願行的差異，有二種不同程度的瑞相果報，即蓮花化生、邊地胎生。
(1)蓮花化生者：若有眾生明信佛智，作諸功德；或只聞名，信心歡喜；乃至一念至心迴向願生彼國者，即得於七
寶華中自然化生，住不退轉地。此中又可分為三輩往生：
*1上輩往生：捨家為僧，發大菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。臨命終時，無量壽佛與諸聖眾
前來迎接，於七寶華中化生，得不退轉、智慧勇猛、神通自在。
*2中輩往生：雖不能行作沙門，不能修大功德，亦當發大菩提心，一向專念無量壽佛名號，多少修善，奉持齋戒
，起立塔像，供養僧眾，懸繒燃燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。臨命終時，化佛來迎，住不
退轉地，諸德智慧次如上輩者。
*3下輩往生：十方眾生至心願生彼國者，雖不作諸功德，亦當發菩提心，稱無量壽佛名號，乃至十念；或能聞深
法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心願生彼國。臨命終時，夢見彼佛，
亦得往生，功德智慧次如中輩者。
三輩往生中，行雖有別，辨其正因，必須發大菩提心，專念阿彌陀佛聖號，修諸福善及迴向願生等四行，方得往生。
(2)邊地胎生：這是指對佛智佛理疑惑不信，但猶信有罪福，能修習善本，願生其國的人。這一類人雖能往生極樂世界，但有五百歲住在宮殿中，不能見佛聞法，如處於母胎之中，不見胎外之物，故稱胎生。
5.揭櫫五惡所引起的五痛五燒
五惡，指的是種種惡業。若眾生造作種種惡業，現世受王法治其罪，身遭厄難；於未來世三途受報，無量苦惱，累劫無有出期，譬如大火焚燒人身，痛不可言，稱為五痛五燒。所以，佛陀勸導眾生應當廣持五善，以六波羅蜜度世，是為涅槃正道。
以上是《無量壽經》的梗概介紹。本經主要思想，在於阿彌陀佛所發的四十八願。由於本願思想的興起，仗佛他力的思想也因此產生。眾生只要發願往生，即使十念，仍可以在自力及仗佛他力之下往生彼佛淨土，這是彌陀淨土受到廣泛信仰的原因之一。
二、《阿彌陀經》
《阿彌陀經》，又稱《小無量壽經》、《小經》、《一切諸佛所護念經》。
(一)譯者
本經於姚秦弘始四年(西元四○二年)，由鳩摩羅什大師譯出。大師龜茲國(新疆疏勒)人。我國四大譯經家之一。自幼聰敏，七歲從母入道，遊學天竺，遍參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。東晉隆安五年(西元四○一年)至長安，姚興尊奉為國師，居逍遙園，與僧叡、僧肇等俊才從事譯經工作，先後譯出《百論》、《中論》、《十二門論》、《維摩經》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》等重要經論，譯文簡潔曉暢，流通甚廣。
(二)內容大意
本經主要敘述阿彌陀佛極樂淨土依正莊嚴的事相，並說明發願往生的意義及方便，讚歎阿彌陀佛不可思議的功德。其內容可分為三部分：
1.描述淨土依正莊嚴。
2.揭示往生淨土的方法。
3.引六方諸佛同聲讚嘆證明。
由於前述《無量壽經》對淨土的依正莊嚴已有說明，第三點則以讚嘆勸請為主。今就往生淨土的方法約略說明。在《阿彌陀經》裡，提出「淨土三資糧」－－信、願、行，作為其主要的往生法門。
1.信：信有阿彌陀佛、極樂世界及念佛決定往生。
2.願：迴向、發願往生彼國。
3.行：(1)不可以少善根福德因緣；(2)執持名號至一心不亂。
此三資糧如鼎三足，缺一不可。先有信，才能啟願；有願，才能導行；有行，才能往生淨土。
根據此「行」的要求，是說往生極樂必須善根、福德諸因緣具足，並且要念佛念到一心不亂，臨命終時才能心不顛倒，才能順利往生。此「一心不亂」的境界，若依蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》的解釋，是說「不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念」、「念而無念，是名一心」。
在淨土三經中，本經的流傳持誦最廣。探究其源，除因言簡意賅，以一千多字說盡淨土依正莊嚴及六方諸佛的印證之外，主要是該經中所說持名念佛、往生不退等，使淨土信仰明確而平易，因而得以廣大的流布傳播。宋、明之後，本經更成為各大叢林道場早晚課誦必持的功課之一，所以淨土宗能有今日的蓬勃發展，本經居功厥偉。
三、《觀無量壽經》
《觀無量壽經》，略稱《觀經》、《十六觀經》。以文中第九觀為「觀無量壽佛」的真身，故又稱《觀無量壽佛經》。此外，依本經流通分的記載，又稱《淨除業障生諸佛前經》。
(一)譯者
本經由畺良耶舍大師翻譯。大師是西域人，劉宋時代的譯經家。博通阿毗曇、律部，尤其精通禪觀，常以三昧正受傳化諸國。劉宋文帝元嘉(西元四二四－四五三年)初年，前往建業，居於鍾山的道林精舍，譯出《觀無量壽經》、《觀藥王藥上二菩薩經》。元嘉十九年，西遊岷蜀，弘道四方，學禪者一時之間蜂擁而來。
(二)內容大意
本經主要說明欲生西方極樂國土的眾生所必修的淨業正因，並以十六觀法諦觀阿彌陀佛的身相及極樂淨土相，又釋九品往生的因果。
1.本經緣起
佛陀時代，王舍城的阿闍世王受提婆達多惡友的教唆，幽禁父王頻婆娑羅王於七重暗室。王母韋提希夫人每日以酥蜜和麨塗身，於諸瓔珞裡裝盛葡萄漿，趁探視國王的時候，偷偷地送給國王食用。後來終於被阿闍世王察覺，怒將夫人閉置深宮。韋提希夫人愁憂憔悴，不樂閻浮提濁惡，號泣遙禮遠在耆闍崛山中的佛陀，請求佛陀說示無三惡道、無惡聲、無惡人的清淨無憂國土，以及往生的方法。佛陀依其請求，廣說「三福行」及「十六觀行」，是為往生淨土的因行。
(1)三福行：是往生極樂淨土行者必修的三種淨業。
*1世福：須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
*2戒福：須受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。
*3行福：須發菩提心，深信因果，讀誦大乘經典，勸進行者。
此「三福」，是過去、現在、未來三世諸佛所修淨業正因，代表福慧雙修、解行並重，故為所有淨土行者修持的根本。
(2)十六觀行：依善導大師的判釋，前十三觀純粹講述觀想方法，故稱「定善」；第十四觀至第十六觀，是以講述往生行業成就的等級為主，並未涉及觀想，則稱為「散善」。其等級的分類，即所謂「三輩九品」往生。十六觀行如下：
定善十三觀：又分為「依報觀」及「正報觀」二種。
*1依報觀：自第一觀至第七觀
第一日想觀：觀此土日輪即將西下時的懸鼓狀。
第二水想觀：觀淨土一切如水，其水清澈如琉璃。
第三寶地觀：觀淨土內外澄淨，映徹如琉璃之地。
第四寶樹觀：觀七寶莊嚴的妙華行樹。
第五寶池觀：觀八功德水充滿的寶池，有如如意珠王光明微妙。
第六寶樓觀：觀堂皇巍峨的寶樓宮殿。
第七華座觀：觀蓮華寶座的莊嚴殊妙。
*2正報觀：自第八觀至第十三觀
第八像想觀：觀佛菩薩假正報身像的殊勝。
第九真身觀：觀阿彌陀佛真正報身的真金身。
第十觀音觀：觀阿彌陀佛脅侍觀世音菩薩真實金色身。
第十一勢至觀：觀阿彌陀佛脅侍大勢至菩薩的殊妙身相。
第十二普往生觀：觀自身生於西方極樂世界，坐蓮華寶座，開眼見佛菩薩演說妙法。
第十三雜想觀：觀池水上丈六金身的佛菩薩。
散善三觀：自第十四觀至第十六觀。
此三觀說明依行持的不同，於臨終時，諸佛聖眾迎接往生的情景互異；及至往生彼國後，見佛聞法，修持成道的時空也有所差別。初分上、中、下三品，每一品又各分上、中、下三生，總為九品往生。
第十四上品生觀：包括上品上生、上品中生、上品下生。
第十五中品生觀：包括中品上生、中品中生、中品下生。
第十六下品生觀：包括下品上生、下品中生、下品下生。
此「三輩九品」往生，是依據《無量壽經》中的「三輩往生」擴充而來。大約而言，上三品是著重於「能解第一義諦」的修行者，其往生後以證「無生法忍」為目標；中三品是「能持戒，行善法」而遵循人間倫常道德者，往生後以先證得「阿羅漢果」為目的；下三品是雖曾行惡、犯戒，然因得遇善知識，而聞佛經或佛名者，往生後在漸薰漸修下，發無上菩提之心。故此九品往生，為任何有一念向善的眾生大開方便之門，其中，即使是違犯十惡五逆者，只要至心稱念佛名，具足十念，亦能下品下生。「觀」，有審慎觀照、諦觀及觀想的意思。依經所言，觀乃除惡滅罪的方法。如十六觀中的第三、第六至第八、第十一、第十三、第十四及第十六觀中，皆有除滅生死罪業的說法。所以，十六觀的主旨，在於借助觀想，來達到除惡滅罪，往生淨土的目的。
四、《往生論》
全名《無量壽經優婆提舍願生偈》，又稱《淨土論》、《無量壽經論》、《無量壽經優婆提舍經論》、《願生偈》。優婆提舍，即是「論」的意思。
(一)作者
本論的作者是世親(又作天親)菩薩，梵名婆藪槃豆，北印度人。初從一切有部出家，盛弘小乘，造五百部小乘論等，常在論中詆毀大乘。兄無著菩薩為他憂心不已，於是以善巧引導，使其迴小向大，從此研讀大乘經教，撰述《攝大乘論釋》、《十地經論》、《大乘成業論》、《二十唯識論》、《三十唯識論頌》、《大乘百法明門論》等五百部大乘經論，有「千部論師」的美稱。
(二)譯者
本經為北魏菩提流支大師翻譯。大師是北天竺人，大乘瑜伽系的行者。資性聰穎，遍曉三藏，精通咒術，夙懷廣弘佛法之志。北魏宣武帝永平元年(西元五○八年)至洛陽，受到宣武帝的敬重，敕住永寧寺譯經。計其所譯經論有《楞伽經》、《十地經論釋》、《金剛般若經》、《佛名經》、《法華經論》等三十九部一百二十七卷。大師由於翻譯《十地經論釋》，被中土尊為地論宗祖師。又嘗授本論予曇鸞，鸞依之修習，終獲大悟，作《往生論註》，對淨土的弘揚貢獻遠大。
(三)內容組織
本論依《無量壽經》作願生偈，讚歎極樂淨土的莊嚴，闡說修習禮拜、讚歎、作願、觀察、迴向等五念門，勸人往生西方。全文是由偈頌和長行組織而成。其中，偈頌共有二十四頌；偈頌後的長行則是以問答論議方式解釋「偈頌」的內容。
五念門，意指往生阿彌陀佛淨土的五種憶念修行門。內容概述如下：
1.禮拜門 身業：一心恭敬禮拜彌陀如來，願生彼國。
2.讚嘆門 口業：至誠讚嘆如來名號、功德光明智相，如實修行，求生彼國。
3.作願門 意業：心常作願，一心專念，如實修行奢摩他以止息散亂之心，求生彼國。
4.觀察門 以智慧、正念觀察彼極樂國土的依正莊嚴，即：(1)觀察安樂國土十七種功德莊嚴；(2)觀察彌陀如來八種功德莊嚴；(3)觀察安樂國中諸菩薩四種功德莊嚴。如實修毗婆舍那，以觀破昏暗之心，求生彼國。
5.迴向門 將自己所有的功德善根，普皆迴向一切眾生，願同生極樂國，皆共證佛道。
若能如是迴向，便可以遠離三種障菩提法及隨順三種菩提門法。
(1)遠離三種障菩提法
*1依智慧門，了知我空法，不求自樂，遠離我心貪著自身的障菩提法。
*2依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心的障菩提法。
*3依方便門，憐憫一切眾生，遠離恭敬供養自身心的障菩提法。
(2)得三種隨順菩提門法
*1無染清淨心：以不為自身求諸樂故。
*2安清淨心：以拔一切眾生苦故。
*3樂清淨心：以令一切眾生得大菩提，攝取眾生生彼國故。
此外，依五念門而修，其結果亦有五門，稱為五功德門：
1.近門：身不再墮入迷界，而能接近佛的悟界。
2.大會眾門：加入聖者的行列。
3.宅門：以「一心專念」、「作願」生彼國土。此「修止」－－入寂靜三昧成就時，如入阿彌陀佛的常寂光土，定能往生安樂國宅中。
4.屋門：以專念觀察彼妙莊嚴，由修觀成就，得到彼處受用種種法味樂。因其能「諦觀」極樂依正莊嚴功德，如已入於屋中見物，一一物相分明現在眼前。
以上四種功德門是入安樂國土門，所以稱為「成就入功德門」，能入於蓮華藏世界，自受法樂。
5.園林遊戲地門：即「成就出功德門」。菩薩雖常住蓮華藏世界，仍以大慈悲心觀一切苦惱眾生，以本願力，示應化身，迴入娑婆的生死園、煩惱林中，遊戲神通至教化地，令同生極樂國土，共證菩提佛果，故稱「園林遊戲地門」。
由上可知，本論乃綜三經之義，而結成「五念門」的往生法。前四門的目的在使自己趨入菩提，為「自利行成就」；第五門以救度他人出離苦海為目的，為「利他行成就」。如是廣修五門，自利利他，能疾速圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
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