Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Pure Land School - 3. The Patriarchs and Continued Tradition of the Pure Land School 淨土宗 參、淨土宗祖師傳承
Click on any word to see more details.
淨土宗 參、淨土宗祖師傳承淨土宗不像其他宗派有師徒授受的法系，所以沒有祖師的直接傳承系統。一千多年來，雖然闡揚此宗的祖師很多，也有廣大的信仰群眾，但是直到宋朝石芝宗曉法師，才將歷代弘揚淨土法門而有重大貢獻者，像慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽和省常等諸位大師，列為蓮宗七祖。到了明代，又舉雲棲袾宏、蕅益智旭為第八、第九祖。清代則有行策、省庵、徹悟等諸大師為第十、十一、十二祖。近人推印光大師為第十三祖。
一、初祖－－廬山慧遠大師(西元三三四－四一六年)
慧遠大師，東晉雁門樓煩人，年十三，遊學洛陽，博綜六經，尤善老莊。二十一歲，入太行山，與弟慧持依止道安大師聽講《般若經》，乃謂「九流異議皆糠秕耳」。於是，與弟同禮道安大師出家，晝夜精勤，以弘揚大法為己任，深得道安大師器重。年二十四，便代道安大師宣講《般若》實義，多引《莊子》為比類說明，以應問難，使惑者曉然領解。自是，道安大師特許慧遠不廢俗書，並常讚嘆：「使道流東國，其在遠乎！」後來因北方戰亂，慧遠與弟及數十人避難到荊州、潯陽一帶，見廬山清淨，乃居止龍泉精舍。時江州刺史桓伊驚其才智，為創東林寺。慧遠於該寺供奉阿育王像，並構築龕室，立圖寫佛影，日夜率眾修行，道俗聞風雲集。於是與劉遺民、雷次宗、周續之等緇素一百二十三人於般若台上，阿彌陀佛像前，共結白蓮社，同修西方淨業，期生淨土，乃為後世結社念佛的濫觴。
慧遠的淨土思想，以《般舟三昧經》的念佛三昧為主。般舟意為佛立、出現，三昧即定。般舟三昧為定中見佛的念佛觀，屬於「觀想念佛」，而非「持名念佛」。此種念佛方式注重觀念，與禪觀同趣故，慧遠大師雖未倡禪淨合一的理論，實則已啟後世「禪淨雙修」的端緒。
劉遺民修此念佛三昧，常得見佛。慧遠一生亦三見聖容，撰有〈念佛三昧詩集序〉。義熙十二年(西元四一六年)七月晦夕，於定中見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中，觀音、勢至分立左右。社中已往生者，如佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等亦在其側。阿彌陀佛向慧遠道：「我以本願力故，來安慰汝。七日後，汝當生我國。」慧遠出定後，告訴弟子們：「我居此十一年中，三睹聖相。今復再見，必生淨土無疑。」又七日，自製遺誡，端坐入寂。僧臘六十二，世壽八十三。謝靈運撰文建碑，宗炳復立碑於寺門。
慧遠大師著作甚多，有《廬山集》十卷、〈大智度論抄序〉、《大乘大義章》、《明報應論》、《沙門不敬王者論》、《法性論》等。晉安帝敕諡「廬山尊者」、「鴻臚大卿」、「白蓮社主」；唐宣宗追諡「辯覺大師」，南唐李先主追諡「正覺大師」、宋太宗追諡「圓悟大師」，宋孝宗諡「等遍正覺圓悟大師」。其偉德永為後世所欽仰。
二、二祖－－善導大師(西元六一三－六八一年)
善導大師，隋末唐初山東臨淄人(一說安徽泗州人)，俗姓朱，號終南大師。少即出家，見西方變相圖，深受感動，乃立願往生淨土。受具足戒後，與妙開律師共研《觀無量壽經》，信此觀門乃解脫生死之法。
貞觀十九年，赴西河玄中寺拜謁道綽大師，見大師「淨土九品道場」說「修餘行業，迂僻難成，唯此法門，速超生死」，因而專事念佛，晝夜勤苦禮誦，遂得念佛三昧，於定中親見莊嚴淨土。
後至長安弘化，書寫《阿彌陀經》十萬卷，畫極樂變相圖三百幅。行持精嚴，恒常跪誦佛名，力竭方休。三十餘年護持戒法，秋毫不犯。身穿粗衣，心甘惡食，嚴以律己，寬以待人，一意弘揚淨土。曾在西京寺內與金剛法師論議念佛的勝劣，當下立誓：「若念佛往生果是真實，堂內諸像皆當放光；若是虛誕，則使我墮地獄。」語畢，堂內諸相果然大放光明。其後至長安，道俗皆受感化，由此掀起修行淨土的風潮。或有誦《阿彌陀經》十萬至三十萬遍者，或有日課佛名一萬至十萬遍者，或有得念佛三昧而往生淨土者，當時熱烈情況可見一斑。
有人問善導大師：「念佛真可往生淨土嗎？」師答：「如汝所念，遂汝所願。」乃自念佛一聲，立時有一道光明從口而出；念佛十聲至百聲，就有十道、百道光明從口而出。目睹此一異象者，對大師所提倡淨土法門，信仰歸依，終身不悔。所以善導大師被尊為「彌陀化身」，又號「光明和尚」。
大師的著作有《觀無量壽經義疏》、《轉經行道願往生淨土法事讚》、《往生禮讚偈》、《般若三昧行道往生讚》等。其中，以《觀無量壽經義疏》最能代表善導大師的淨土思想。對於《觀無量壽經》的研究，在當時十分盛行，天台智者大師、三論嘉祥吉藏大師、淨影寺慧遠大師各以自宗立場注疏，唯皆不同意僅憑口頭唱名就能往生西方，更不主張凡夫可入報土。而善導大師的《觀經義疏》中卻大力的主張：凡夫眾生稱名念佛，即可在如來的強大本願攝引下，往生報土。此乃承繼曇鸞大師及道綽大師的思想，以末法時代必須稱名念佛，作為往生西方淨土的易行道思想。
高宗永隆二年，一日，善導大師忽對弟子言：「此身可厭，諸苦逼迫，無暫休息，我將西歸。」乃登柳樹，向西祝願：「願佛接我，菩薩助我，令我此心，不失正念，不起驚怖，得生安養。」願畢，於樹上端身立化。世壽六十九。高宗以其念佛口出光明，又預知時至，乃賜「光明寺」額。弟子懷惲於長安城南神禾原建塔紀念，並於塔側築伽藍，栽植神木靈草，四事供養不怠。
三、三祖－－南嶽承遠大師(西元七一二－八○二年)
承遠大師，唐代淨土宗僧。年二十四，至荊州玉泉寺依止專真法師剃度。後至南嶽衡山通相寺受具足戒，更學經、律。又至廣州就教於慈愍三藏慧日大師，示以獨善不可為，應以《無量壽經》念佛三昧救濟群萌，自此頓息諸緣，專修淨土。
天寶元年(西元七四二年)，承遠大師歸衡山營立精舍，號「彌陀台」，僅安置佛像。粗食蔽衣，人遺食則食，不遺則食土泥。羸形垢面，躬負薪樵。專修般舟三昧，常感勝境現前。四祖法照大師在廬山時，一日入定，往極樂世界，見阿彌陀佛身旁有一劣衣僧，問此何人，佛答曰承遠。乃往衡山拜謁承遠，驚如夢中所見，悲喜交集，而受其教，由此師事承遠大師。遠近道俗聞風來集，大興法宇，梵鐘相宣，受法弟子千餘人。唐代宗亦南向禮之，並敕賜新建寺院號為「般舟道場」，德宗時賜「彌陀寺」之額。
貞元十八年入寂，世壽九十一，戒臘六十七。柳宗元為之撰寫碑文，立石於寺門的右側。
四、四祖－－五台法照大師(約西元八世紀)
法照大師，唐代淨土宗僧，因提倡「五會念佛」，又稱「五會法師」。代宗永泰年中(西元七六五－七六六年)，因慕慧遠大師行跡而入廬山，專修念佛三昧。一日入定，往極樂世界，見承遠大師於佛側，即登南嶽衡山師事承遠，受淨土法。後修「五會念佛」法門。(在其所撰的《五會念佛誦經觀行儀》載，五會念佛是因其勤修行般舟三昧，定中由阿彌陀佛所親授的念佛法門。)
唐大曆二年(西元七六七年)，在南嶽雲峰寺勤修不懈。一日，見僧堂粥缽內顯五彩祥雲，雲內現大聖竹林寺，他日又於缽中感見五台諸寺。又過二年，於衡州湖東寺開五會念佛般舟道場，再次感見五台勝境。乃與數人上五台山佛光寺，忽有二童子引領至大聖竹林寺，如缽所見，並感見文殊、普賢二大菩薩，讚嘆宣說念佛法門，能速證菩提，為諸法之王。又舒金臂摩大師頂，謂大師以念佛力故，不久將證無上正等菩提。大師歡喜作禮而退，二童子送出寺門，忽失所在。大師乃立石標記其處，令見聞者發菩提心，獲大利益。
大師極力痛斥禪徒不拜佛，不立文字。尤其禪徒以「音聲是執相」，而捨棄念佛，此亦是「執空」之見，故大力提倡「五會念佛」法，教合五音曲調，依心念口唱佛名而成就三昧。此五會念佛，第一會是平聲緩念；第二會平上聲緩念；第三會非急非緩，盤旋如奏樂；第四會漸急念，即「用力吟」。以上四會均唱「南無阿彌陀佛」六字聖號。第五會轉急聲加速念，只唱「阿彌陀佛」四字。此運用音樂、曲調、節奏變化，引導心靈漸趨寧靜，而入念佛三昧的方法，既創新又能調攝身心。
大師以音聲作佛事，大力弘倡「五會念佛」法門。唐代宗因於長安宮中，聞東北方有念佛聲，遣使尋至太原，果見師弘揚之勝，遂迎入宮中請教五會念佛法，而有「五會法師」之稱。又其教義內容承繼善導大師的教學，故又有「善導後身」的稱譽。後不知所終。
示寂後，敕諡「大悟和尚」。著名弟子有純一、惟秀、歸政、智遠及沙彌惟英等人。著有《淨土五會念佛誦經觀行儀》、《淨土五會念佛略事儀讚》。大師一生靈異事蹟頗多，他所創立的「五會念佛」，更是聲名遠播，流傳至今。
五、五祖－－新定少康大師(西元？~八○五年)
少康大師，唐代縉雲(浙江)仙都山人，俗姓周。母羅氏，夢遊鼎湖峰，得玉女捧蓮華，授之曰：「此華吉祥，授之與汝，當生貴子。」及康出生，青光滿室，香似芙蕖。師幼時常端坐微笑，靜默未語。至七歲，母攜至靈山寺禮佛，問少康認識嗎？少康忽開口道：「釋迦牟尼佛。」父母驚訝不已，少康於是剃髮出家。
年十五，能誦《法華經》、《楞嚴經》等五部經。不久，往越州嘉祥寺受戒，學律藏，後赴上元龍興寺，聽《華嚴》、《瑜伽》等經論。貞元初年，至洛陽白馬寺，在殿上見有物放光，取而閱之，乃善導大師的〈西方化導文〉。少康歡喜無比，默然祝禱：「若與淨土有緣，願此軸文再現光明。」祈禱未畢，頓見金光閃耀，中有化佛菩薩無量。少康有所感悟，遂前往長安光明寺，於善導大師影堂瞻禮乞願，忽見善導像升空，謂曰：「汝依吾教，廣化有情，他日成功，必生安養。」少康旋赴江陵果願寺，遇一法師告其欲化人念佛，當往新定，緣在彼也。後入新定乞化，得錢，即誘小兒念佛，念佛一聲，即給一錢。如是經一年餘，凡男女，無論貴賤老幼見康，皆主動稱念阿彌陀佛，念佛之聲充滿大街小巷。
貞元十年，少康於烏龍山建念佛道場，築壇三級，率眾日夜行道唱讚。每逢齋日，三千信眾雲集，師登座高聲念佛，眾共和之。每念一聲佛，口隨出一佛，念十聲則有十佛出，有如連珠，時人稱之為「後善導」。
貞元二十一年十月三日，大師囑咐僧俗四眾弟子，應於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。言畢，放異光數道，安然而逝。弟子建塔於臺巖，故又號「臺巖法師」。著有《二十四讚》一卷以及與沙門文諗合編的《往生西方瑞應刪傳》一卷。後者乃記載慧遠、曇鸞等四十八人往生事蹟，是唐代唯一的往生傳。
六、六祖－－永明延壽大師(西元九○四－九七五年)
永明大師，生於唐末，浙江臨安府餘杭人，俗姓王。幼年歲時，一心歸佛，日中一食，常誦《法華經》。年二十八，為地方稅務官，常用官錢買魚蝦放生，事被知曉，經判斬首示眾，錢文穆王遣人視之曰：「若悲懼則斬之，否則捨之。」師澹然無異色，乃免難。三十歲，棄官投四明翠巖令參禪師出家，後往天台山天峰柱下習定九旬，鳥於衣裓築巢。有法眼宗文益嫡嗣德韶國師一見，深器重之，授以密旨，有所契悟。後於天台國清寺修法華懺，夜夢神人持戟入寺曰：「久積淨業，方得入此中。」於是上智者大師禪院作二鬮：一是「一心禪定」，一是「萬善生淨土」。拈七次皆得後者，遂決意專修淨業。經三載，一日於禪觀中見觀世音菩薩，以甘露灌其口，遂得無礙辯才。
建隆元年(西元九六○年)，受吳越王之請，復興靈隱寺。次年，請住永明寺，日行一百八件佛事，禮十方佛菩薩，夜為鬼神施食，放生無數，持誦《法華經》一萬三千部，常為七眾授菩薩戒。時人尊為彌勒下生。大師發願往生淨土，日念彌陀聖號十萬聲，夜暮時又往他峰念佛行道，隨從常數百人，清宵月明之夜，常聞螺貝天樂之聲。王敬重感動，賜「智覺禪師」之號，並建西方香嚴殿以成其志，從學者多至二千餘人。
大師痛斥禪林的空腹高心，執理廢事，乃撰著《萬善同歸集》，闡明見性成佛，亦得誦經，並且廣作萬善行門。又作〈參禪念佛四料簡〉偈，曰：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」以標明「有禪有淨土，猶如戴角虎」是最理想的修行方式。此即大師「禪淨雙修」的具體念佛思想，也是大師一生的一貫行持。永明大師提倡此「禪淨雙修」的風氣，排除當時禪宗唯尚坐禪，而以義學為「著相」的偏見，後世諸大禪家，如天衣義懷、慧林宗本禪師皆有共鳴，元明以後更加盛行。至今，淨土宗念佛者，仍多以此「禪淨雙修」方式念佛行道；而行禪者，亦不廢誦經，能兼行萬善，達事理雙修之旨。大師影響的廣大，於此可知。
開寶三年(西元九七○年)，大師奉詔於錢塘江月輪峰創建六和塔，高九級，五十餘丈，作為鎮潮之用。又召集慈恩、賢首、天台三宗大德僧，輯錄印度、中國聖賢二百人著作，廣蒐博覽，而成《宗鏡錄》一百卷。此書對當時各宗派之間的宗趣分歧，有調和的作用。當時高麗國王抄讀《宗鏡錄》後，深受啟發，乃派遣使臣航海東來，齎書執弟子禮。大師為隨同來問道的學僧三十六人印可，法眼宗旨因而弘傳高麗。
開寶七年，入天台山傳菩薩戒，求戒者約萬餘人。翌年十二月二十四日示疾，越二日，晨起焚香，趺坐而逝。世壽七十二，僧臘四十三。太平興國元年(西元九七六年)建塔於大慈山，宋太宗賜額「壽寧禪院」。
永明大師不僅是禪宗(法眼宗)的一代禪師，更是提倡禪淨雙修的淨土大師，著有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷、《唯心訣》一卷、《神栖安養賦》一卷、《定慧相資歌》一卷、《警世》一卷，凡六十餘部。其治學、懿行可與天台智者大師媲美。其中《宗鏡錄》乃整理禪理的鉅著，而《萬善同歸集》主張理事兼融、禪淨雙修，調合禪淨二宗的法執，更促進了日後淨土宗的盛況。
七、七祖－－杭州省常大師(西元九五九－一○二○年)
省常大師，宋代錢塘(浙江)人，俗姓顏。七歲出家，十七歲受具足戒，戒行嚴謹，精通《大乘起信論》，修習天台止觀法門。宋太宗淳化年間(西元九九○－九九四年)，因仰慕廬山遠公遺風，於杭州西湖昭慶寺結社專修淨業，號「白蓮社」，後改為「淨行社」，取義於《華嚴經‧淨行品》。宰相王旦為社首，公卿文士預其會者，皆投詩頌，自稱「淨行弟子」。大師乃刺血書《華嚴經‧淨行品》，每書一字，三拜三圍繞，三稱佛名，遂刊版印成千卷，分施千人。又以栴檀香木刻無量壽佛像，集眾誓曰：「我與一千大眾、八十比丘，始從今日，發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身，以生安養。」往昔廬山白蓮社的盛況，於焉再現。
天禧四年正月十二日示寂，世壽六十二，戒臘四十五，僧臘五十五。全身葬於靈隱山鳥窠禪師的墓側，紀念碑文甚多。世稱「錢塘白蓮社主」，又號「昭慶圓淨法師」。
八、八祖－雲棲蓮池大師(西元一五三二－一六一二年)
蓮池大師，明代杭州仁和人，俗姓沈。諱袾宏，字佛慧，別號蓮池。因居雲棲山，故以「雲棲袾宏」稱之。十七歲舉諸生，以學行見稱。受鄰家老嫗念佛影響，寄心淨土，每書「生死事大」四字於案頭，以自警策。
年二十七喪父，不久喪子，二十九歲喪偶，母強議再娶妻湯氏。年三十一又遭母喪，因而悲泣曰：「親恩罔極，正吾報答時也。」至是，出家之志決矣。乃作「七筆勾譜訣」，投西山性天和尚出家，並就昭慶寺無塵和尚受具足戒。
未久，遊學四方，謁廬山辨融。融公諭勿貪名利，一心辦道，老實持戒念佛。後又參笑巖德寶，於辭別向東途中，聽樵樓鼓聲，忽然大悟，作偈曰：「三十年前事可疑，三十里外遇何奇？焚香擲戟渾閒事，魔佛空爭是與非。」
隆慶五年(西元一五七一年)，入杭州雲棲山，見山水幽寂，乃暫便居廢寺中，勤修念佛三昧。環山四十多里，多虎患，歲傷不下數十人，居民苦之。大師乃發悲願，為其誦經施食，虎患遂寧。又逢年歲亢旱，村民乞請大師禱雨，大師笑著說：「我但知念佛，無他術也。」大眾堅請，大師乃持木魚循田念佛，時雨隨注，如足所及。民眾大悅，相與荷薪建寺。大師於此教化，遠近道俗雲集，遂成一叢林道場。
萬曆二十年(西元一五九二年)，開法筵於杭州淨慈寺，又興戒壇，著《沙彌要略》、《具戒便蒙》、《菩薩戒疏發隱》等律學著作，以為興律的典範；又制定《水陸儀文》及《瑜伽燄口法》以濟幽冥；並於城內外建造放生池，撰〈戒殺放生文〉，此文影響後世甚巨，是中國佛教史上極力提倡「戒殺放生」的高僧。明朝慈聖太后嘗賜大師「紫衣袈裟」。
大師一生行持淨土，並重戒、教、禪、施。唯大師於諸多思想中，乃博採眾說，力弘淨土，最能代表淨土思想的著作是《阿彌陀經疏鈔》。大師在書中幾度強調「信、願、行」三資糧，是往生淨土不可或缺的條件。在行的方面，首重「持名念佛」，以持名號乃達一心不亂、往生西方的最佳途徑，將之判屬為「正行」；另將三福行判為「助行」，以念佛為「萬善具足、萬行兼收」法門。大師將持名之法分為明持、默持、半明半默持及計數或不計數持四種。又依用心的深淺再分為事持及理持二門。事持，即憶念無間。聞佛名號，常憶常念，以心歷緣，字字分明；唯此一念，無第二念，不為貪瞋癡所亂，而得「事一心」。理持，即體究無間。聞佛名號，不惟憶念，即念反觀，體察究審，達其根源，體究至極，於自本心，忽然契合，而得「理一心」。
另外，亦傳承永明延壽大師的「禪淨雙修」行持法，創「禪淨同歸」之說。大師的理論根據是：「若念佛至一心不亂，達生體不可得，生而不生，不生而生，熾然求往生，實不離此。」此自性彌陀，唯心淨土義，則與禪宗「明心見性」、「直指人心」，殊途而同歸。此論不僅融和禪淨二宗長久以來的互斥，更達到「透禪融淨」、「二宗平等」的境界。此說使淨土宗凌駕在諸宗之上，而居於主流。
蓮池大師於晚年示現微疾。臨行前一晚，端身正坐於堂內，對大眾說：「明日即將遠行！」書「三可惜」、「十可嘆」警眾，叮嚀大眾：「老實念佛，毋壞我規矩。」言訖，面西念佛而逝。世壽八十一，僧臘五十。世稱雲棲和尚、蓮池大師，與紫柏、憨山、蕅益，並稱明代四大高僧。大師一生重視經教，著作甚豐，除上述所列，尚有《緇門崇行錄》、《竹窗隨筆》、《答淨土四十八問》、《往生集》等，後由王宇春集錄為《雲棲法彙》三十四卷。
九、九祖－－蕅益智旭大師(西元一五九九－一六五五年)
智旭大師，明代江蘇木瀆人。字蕅益，號八不道人。俗姓鍾，因父持大悲咒，夢大士而得。少好儒學，嘗撰闢佛論數十篇，誓滅釋老。年十七，偶讀雲棲大師《自知錄》、《竹窗隨筆》，始恍然醒悟，乃焚燬前書，歸投佛教。年二十，讀誦《地藏經》，發出世之志。
年二十四，一月之間，夢憨山大師三次。時憨山大師居曹溪，不得從，乃依其弟子雪嶺峻法師剃度。不久於雲棲寺聽古德法師講唯識，疑與《楞嚴經》宗旨不同，叩問之，得「性相二宗不許和會」之答，不解其意，於是前往徑山坐禪，用心參究而悟，方知「性」、「相」二宗本無矛盾。
年二十八病篤，深刻體會平日最得力的參禪工夫全用不上手，改以專意念佛，求生淨土。年三十一，入靈峰山。年三十五，建白湖寺，弘揚天台教學，並講經註論。後又遊歷四方。大師一生行持甚廣，綜學唯識、天台、華嚴、禪、律，重經註論，持戒、參禪，禮懺、持咒，講學、著述，無一不精。實踐法門仍以淨土為主。師一生常為重病所困，年四十七，唯念念求生西方，專志於淨土。
師之淨土念佛法門，與八祖雲棲大師相同，是以《阿彌陀經》的持名念佛為主。師以發菩提心為善根，為親因，種種施、戒、禪等為助道。而阿彌陀佛萬德洪名，一一聲中即具無量善根福德，不必更涉觀想參究之行。撰有《阿彌陀經要解》云：「一切方便中，求其至直捷，至圓頓者，莫若念佛求生淨土。又一切念佛法門中，求其至簡易，至穩當者，莫若信、願、專持名號。」此論與雲棲大師一致。
承襲於蓮池大師的思想，師將持名之法分「事持」與「理持」。「事持」，如子憶母，無時暫忘。「理持」，是信彼西方彌陀是我心具，是我心造，即以自心所具、所造的萬德洪名，為繫心的對境，令不暫忘。又將一心分為「事」、「理」二門，所謂「事一心」，即不論「事持」或「理持」，持至煩惱伏除，乃至「見」、「思」皆盡，則能感應化身佛及諸聖眾現在其前，即得往生「凡聖同居」及「方便有餘」兩種淨土。而「理一心」，則不論事持或理持，能持至心開，見「本性佛」即是。其心不再起「生死」、「涅槃」的顛倒見，即得往生「實報莊嚴」和「常寂光」兩淨土。
永曆八年夏，大師臥病靈峰時，將所撰《阿彌陀經要解》及天台智者大師的《淨土十疑論》、唐朝飛錫禪師的《念佛三昧寶王論》等十部有關淨土的重要著作，編輯為《淨土十要》，成為淨土行者必讀之書。病癒後，撰《閱藏知津》、《法海觀瀾》。十月再發病，囑荼毗後，骨灰和麵，分施禽魚，以結西方緣。又作〈發願文〉、〈求生淨土偈〉。永曆九年五月，趺坐禪床，向西舉手而逝。世壽五十七，僧臘三十四。往生後三年啟龕，見遺體髮長覆耳，面貌如生。火化後，眾不忍從其遺命，奉之於骨塔。
大師一生綜通儒學，精研八宗教義，主張「禪是佛心」、「教是佛語」、「律是佛行」的禪教律三學一源說，並將此三學歸結於念佛一門。清代以後的天台家，多以其理論為依據，形成禪教律融和而指歸淨土的「靈峰派」。大師著作豐富，除上述所列，尚有《楞嚴經文句》、《法華經會義》、《梵網經玄義》、《佛遺教三經解》、《成唯識論觀心法要》等七十多種。部份文集由其弟子成時等集錄為《靈峰蕅益大師宗論》行世。
十、十祖－－截流行策大師(西元一六二八－一六八二年)
行策大師，清朝江蘇宜興人，俗姓蔣，字截流。父名全昌，宜興宿儒，與憨山大師為至友。一夕，夢見已圓寂三年的憨山大師杖錫入室，遂生師，故取名為夢憨。
年長，父母相繼逝世。二十三歲，投武林理安寺箬庵通問法師出家，精進行持，脅不至席，五年即頓徹法源。通問法師圓寂後，行策移住報恩寺，同參庵瑛法師勸修淨業。又遇錢塘樵石法師，隨修天台之教，後同修法華三昧，宿慧頓通，窮徹教髓。
康熙二年(西元一六六三年)，結庵於杭州法華山西溪河渚間，專修淨業，因名所居之處為「蓮柎庵」。康熙九年，住虞山普仁院，倡興蓮社，學者風從。大師的淨土修行法，特別強調「真信」的啟發，著有〈勸發真信文〉以示「信」的功德，云：「若無真信，則雖念佛持齋，放生修福，祇是世間善人，報生於善處受樂。而當受樂時，即造業；既造業已，必墮輪迴。」所謂真信，有三：
1.要信得「心、佛、眾生，三無差別」。今日雖愚迷倒惑，積劫輪轉，唯「覺性」未失，只須一念回光，佛性自得。
2.要信自己只是理即佛、名字即佛，阿彌陀佛是究竟佛。覺性雖無二，目前「佛位」仍有天淵之別。若不專念彼佛，求生彼國，則必隨業流轉，受無量苦。
3.要信自己雖障深業重，久居苦域，乃是彌陀心內的眾生。彌陀雖萬德莊嚴，遠在十億剎之遙，亦是我心內之佛，則心性無二，自然感應道交，如磁吸鐵，所謂「憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」。
具備如上真信，則雖一毫之善、一塵之福，皆可迴向西方，莊嚴淨土。行策大師於康熙二十一年七月示寂，世壽五十五，戒臘三十三。當日有孫翰臣者病亡，經一晝夜後，不可思議地復活，告訴諸親友說：「死後為冥司所勾攝，繫縛於閻羅殿下。黑暗中，忽見光明燭照，香花布天，閻羅王迅速伏在地上，恭迎西歸大師。問大師是誰，答：是截流也。我因仰仗大師的光明所照，遂得還生。」同一天，另有一人病故復活，所說亦與孫翰臣一致。
行策大師著有《金剛經疏記會編》、《勸發真信文》、《起一心精進念佛七期規式》、《寶鏡三昧本義》、《楞嚴經勢至圓通章解》等遺世。
十一、十一祖－－省庵大師(西元一六八六－一七三四年)
省庵大師，字思齊，號省庵。江蘇常熟人，俗姓時。世代習儒，自少茹素，夙有出塵之志。七歲依止清涼庵容選法師習經，十五歲出家，二十四歲至昭慶寺受具足戒。嚴持戒律，通達唯識、天台諸學，為天台靈峰派四世祖。
後依靈鷲和尚參「念佛者是誰」，經四月，有省，道：「吾夢覺矣！」自此機鋒迅速，才辯縱橫。乃於真寂寺掩關三年，晝讀三藏，晚誦彌陀聖號。後應諸方叢林之請，講經十餘載，江浙一帶僧信，聞風皈投。嘗住阿育王寺，瞻禮舍利，燃指供佛，發四十八願，遂感舍利放光。作有《勸發菩提心文》，激勵四眾，誦者多為涕下，文中說明：「此土修行，累劫難成；若生西方，則成佛一生可致。而欲生彼國，需多善多福。而求多福，莫若執持名號。雖暫持聖號，亦勝於百年布施。又多善莫若發廣大心，一發大心，則勝過修行歷劫。」「下菩提種，耕以念佛之，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。」此文為其中心思想。「往生需發大菩提心，立菩提大願」，此說雖為歷代祖師所主張，但不如省庵大師為文助說之力。
雍正七年(西元一七二九年)，建鳳山梵天寺，結集蓮社，並制定〈淨業堂規約〉。將每日功課分為二十分：十分念佛，九分作觀，一分禮懺，以畢命為期。又撰〈示禪念佛偈〉，以「一句彌陀，頭則公案」、「八萬四千法藏，六字全收；千七百葛藤，一刀齊斷」，勸修禪者亦應念佛至一心不亂。大師以制規約為文警策，力勸專修淨業，故世人皆謂永明大師之再來也。
雍正十一年臘月八日，預告弟子：「明年四月，吾將去也！」遂閉關一室，日課佛名十萬聲。隔年四月十二日，普告大眾：「月朔以來，再見西方三聖，吾將往生矣！」第二天，斷飲食，沐浴更衣，閉目趺坐。十四日近午時，告大眾：「我去即來，生死事大，各自淨心念佛可矣！」於是面向西方，合掌連稱佛名而逝。世壽四十九，僧臘三十四。
大師除《勸發菩提心文》外，另有淨土詩一○八首、《西方發願文註》、《續往生傳》一卷等著作遺世。
十二、十二祖－－際醒大師(西元一七四一－一八一○年)
際醒大師，河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢東。自幼聰穎，博覽經史群籍。二十二歲，因大病，悟人生無常，乃投河北房山縣三聖庵榮池法師出家。翌年至岫雲寺恆實律師處受具足戒。先後參謁香界寺隆一法師、增壽寺慧岸法師、心華寺遍空法師，遍習《圓覺》、《唯識》、《法華》、《楞嚴》、《金剛》等性相的要旨，於「性」、「相」二宗，「三觀」、「十乘」之旨，尤為圓解。乾隆三十三年(西元一七六八年)冬，參學於廣通寺粹如禪師，頓明性理，承嗣臨濟宗三十六世法脈。於此領眾參禪，孜孜不倦，宗風大振。
大師每憶永明延壽一代禪門宗匠尚且歸心淨土，日課彌陀十萬聲，何況當今末法之時，更應修持淨業。乃日限尺香晤客，過此，唯禮佛持名而已。其後，開導說法，如瓶瀉雲興；與眾精修，蓮風大扇；遐邇仰化，道俗競歸。嘉慶五年(西元一八○○年)，退居遼寧紅螺山資福寺，專宗淨土，追隨者日眾，遂成叢林道場。
徹悟大師於嘉慶十五年二月辭諸外護，囑曰：「幻緣不久，人世非常，虛生可惜。各宜努力念佛，他年淨土好相見也！」並囑咐弟子必遵念佛宗風，不可改弦易轍。故此寺多少年來，一直都是淨土宗第一道場。臨終示疾半月，命眾助念，見虛空中幢幡無數，自西而來，告訴大眾曰：「淨土現前，吾將西歸。」大眾以住世勸留。至十二月十七日復告大眾：「吾昨已見文殊、觀音、勢至三大士，今蒙佛親垂接引，吾今去矣。」眾稱佛號愈厲，大師面西端坐合掌曰：「稱一聲洪名，見一分相好。」於是手結彌陀印，安詳而逝。眾聞異香浮空，供奉七日，面貌如生，慈和豐滿，髮白變黑。荼毗後，獲舍利百餘粒，靈骨葬於普同塔內。世壽七十，僧臘四十九，法臘四十三。嗣法門人了亮等，將徹悟大師對眾的開示及雜著等，集為《徹悟禪師語錄》二卷。另有門人了如，集錄大師所撰彌陀教義偈一百首為《念佛伽陀》。
十三、十三祖－－印光大師(西元一八六二－一九四○年)
印光大師，清末民初僧。陝西郃陽趙陳村人，俗姓趙，法名聖量，字印光，別號「常慚愧僧」。少治儒學，以儒家道統自許，因闢佛言論而導致眼疾，驚而改變治學方向。此一轉變，師於出家後說：「光自束髮讀書，即受韓、歐、程、朱闢佛之毒，幸無韓、歐、程、朱之才，否則必致自誤誤人，生身陷入阿鼻地獄矣！自十四、五後，病困數年，從茲遍思古今，詳釋經書，始知韓、歐、程、朱之作此說者，全屬門庭之見，絕不計及堂奧中事之所致也。乃于弱冠之次年，出家為僧。」
二十三歲，到終南山蓮華洞寺，從道純長老出家，翌年於陝西興安雙溪寺受具足戒。戒期中擔任文書繕寫工作，眼疾復發，便一心念佛，俟戒期圓滿，眼疾痊癒，於是體驗念佛不可思議功德。及讀《龍舒淨土文》，體會淨土法門為佛陀出世本懷，亦為成佛要道，因而立志專修。聞紅螺山資福寺為一專修淨土道場，乃整裝前往，入念佛堂專修淨業，自號「繼廬山行者」，以明承繼廬山念佛之志。後住普陀山法雨寺二十餘年，朝夕唯念佛閱藏，並曾兩度掩關，為期六年。
晚年至蘇州建靈巖山寺，專弘淨土。主張淨土一法能統攝一切禪、教、律，上上根者不能踰其間，下下根者亦能列其域。尤以末法時代，欲出五濁惡世，唯淨土一法。又以念佛法門中的「實相念佛」是難中之難，不易修持，而力倡易中之易的「持名念佛」法。常謂：「欲得佛法利益，須向恭敬中求；有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。」尤重念佛須誠敬方為有功。皈依者二十餘萬，依教奉行生西者亦多。
印光大師曾創辦慈幼院，救濟貧困，賑恤水旱之災。常至監獄弘法，又印經流通，所撰論、序、跋、記亦多。一九一二年，居士高鶴年集其撰述，以「常慚愧僧」之名，刊行於上海佛學叢報，名震遐邇。復由居士徐蔚如編輯，題為《印光大師文鈔》印行，風行海內外。由於書中收有〈淨土決疑論〉、〈淨土法門普被三根論〉、〈淨土問答〉等論著，至今仍廣為流布。
一九四○年十一月初一示現微疾，初四凌晨從床坐起云：「念佛見佛，決定生西！」「阿彌陀佛來接，我要去了！」在低聲念佛中，咐囑弟子妙真：「你要維持道場弘揚淨土，不要學大派頭！」其後，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中安詳而逝。世壽七十九，僧臘五十九。荼毘後，三十二齒全存，頂骨裂成五瓣蓮花，五色舍利數千，安塔於靈巖山。
印光大師一生濟貧印經，撰述弘法，德澤群生，非常人所及，弘一大師曾讚譽其為：「三百年來，唯此一人而已。」而大師弘揚淨土之功，亦為當代宗師，故被尊為蓮宗第十三祖。
如需引用文章，請註明出處。 本網站由 佛光山資訊中心 協助製作Copyright © 著作權 佛光山 所有 All Rights Reserved.
Dictionary loading status: not loaded