Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Huayan School - 1. Huayan Establishment and Continued Tradition 華嚴宗 壹、華嚴的開宗及其傳承
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華嚴宗 壹、華嚴的開宗及其傳承一、宗名
本宗依《華嚴經》而立，故稱華嚴宗。陳隋之間杜順禪師作《法界觀》一卷，總括華嚴奧旨而開宗。唐代賢首國師撰《探玄記》及章疏多種，華嚴法門因而大行，所以本宗亦稱賢首宗。又本宗以四法界說明法界自在無礙法門，故又名法界宗。後以現今通行的《八十華嚴疏鈔》是清涼國師澄觀所作，故亦名清涼宗。
二、傳承概說
《華嚴經》是如來成道第二七日，在菩提樹下為文殊、普賢等上位菩薩所宣說的自內證法門。佛陀入滅後七百年頃，龍樹於龍宮中見此經有三本，以上、中二本非凡力所能持，乃誦下本十萬偈四十八品(或謂三十八品)，流傳印度民間，且作《大不思議論》十萬偈來闡釋其文義；復作《十住毘婆沙論》，以注釋《華嚴經‧十地品》的一部分，此即華嚴釋論的濫觴。至佛陀滅度後九百年頃，世親作《十地經論》，解釋〈十地品〉；金剛軍、堅慧等諸論師亦先後作〈十地品〉的釋論。
我國於東晉義熙十四年(西元四一八年)，由佛陀跋陀羅(即覺賢)譯出本經六十卷，即所謂《舊華嚴經》，未久，有法業講之，並撰《華嚴旨歸》二卷，是中國講《華嚴經》的第一人。北魏永平年間(西元五○八--五一一年)，菩提流支、勒那摩提於洛陽譯世親的《十地經論》，僧統慧光祖述之，並開立地論宗，著有《華嚴經疏》十卷、《華嚴經略疏》四卷，立漸、頓、圓三教判，而以華嚴為圓教。地論宗雖是華嚴的別派，但仍然以《十地經論》為正依，未用及《華嚴經》。唐代聖曆二年(西元六九九年)，實叉難陀再譯本經為八十卷，此即《新華嚴經》；貞元年間，般若三藏譯出《普賢行願品》四十卷，世稱《四十華嚴》。依用《華嚴經》，始為賢首大師法藏，法藏師事智儼，智儼師事杜順。杜順作《五教止觀》、《華嚴法界觀門》等，大為闡揚華嚴教學，受唐太宗的歸敬。智儼先後習學《四分律》、《毘曇》、《成實》、《涅槃》，以讀《華嚴經》有所省悟，乃作《華嚴經搜玄記》、《華嚴孔目章》、《華嚴五十要問答》等，發揮十玄六相的奧旨，奠定華嚴宗成立的基礎。法藏夙受則天武后崇敬，嘗就《華嚴經》提出疑義；及至永隆元年(西元六八○年)，日照三藏來華，乃以其所進獻的梵本，補原譯經的脫落處；又嘗參與實叉難陀的《新華嚴經》譯場。著有《華嚴經探玄記》、《華嚴五教章》等，並判釋如來一代所說的教典為三時、五教，以華嚴的法界緣起、事事無礙為別教一乘。先後講《華嚴經》三十餘遍，以前二師教學為基礎，集一宗的大成，觀門教相至此圓備。澄觀注解新譯大經，卷帙數百，世稱華嚴疏主。其下的宗密，曾習禪學，開所謂華嚴禪，這是教禪一致的開始。
本宗歷祖相承，以毘盧遮那佛為開法教主，別立十祖，即普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖再加上馬鳴、龍樹，則成七祖。宗密示寂後未久，唐武宗「會昌法難」起，經論銷毀殆盡，諸宗一時皆衰。至宋代，子璿重興本宗，門人淨源作疏倡導；又有道亭、觀復、師會、希迪各作《五教章》的注解，世稱「宋代四大家」。元代有普瑞、圓覺、本蒿、盤谷、文才、達益巴。明代有德清、古庭、李卓吾、道通、如妃、祖住。清代在北方主要有寶通寺一派，代表人物是通理，是清代中期有名的華嚴學者。另有續法、周克復等，相繼或作章疏，或敷演《華嚴經》。此中，續法與通理亦被認為是中興華嚴者。民初復有月霞創辦華嚴大學，智光、常惺、定西、慈舟、了塵等，均曾就讀該院，而以常惺為著。
朝鮮的華嚴宗是由與法藏同門的新羅僧義湘，稟承智儼之法而傳入海東，為海東華嚴宗的初祖，與元曉亦共同盛弘本宗。其中，元曉著有《華嚴經疏》，義湘著有《華嚴一乘法界圖》等。至高麗時代的王子義天，攜帶其國的《華嚴章疏》來宋，投於淨源門下研究宗義，歸國則大弘本宗，所以在朝鮮本宗的研學講說較他宗為盛且久。
日本在養老六年(西元七二二年)十一月，就已經開始書寫《新華嚴經》，而於天平八年(西元七三六年)七月，唐代的道璿攜入《華嚴》的章疏，始傳本宗。新羅僧審祥則為日本講《華嚴經》的第一人，是日本華嚴宗的初祖。其後，傳法於日僧良辨，由於良辨的奏請，聖武天皇(西元七二四--七四九年在位)敕建東大寺，成為華嚴的根本道場。後經實忠、等定、正進等傳法至光智，光智是中興華嚴宗的高僧，創建尊勝院作為專修華嚴的道場，其下分為東大寺系、高山寺系。此二系派出凝然、高辨二法師，為鎌倉時代的二大巨匠，同為復興華嚴的大德。東大寺於明治五年(西元一八七二年)九月，曾一度為淨土宗所管轄，至十九年六月方獨立。
三、華嚴五祖
1.華嚴初祖 杜順大師(西元五五七－六四○年)，雍州(今陝西省)萬年人。俗姓杜，法號法順，十八歲依止因聖寺的僧珍禪師出家習禪。一生禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」。隋文帝敬信，以月俸供養。專宗華嚴，著作《法界觀門》，將華嚴高深的理論，融貫為禪定的觀門，而創出「真空絕相、理事無礙、周遍含容」的法界三觀，是一位融理論實踐為一體的大德。他一生之中，神異事跡很多，比方說，有瞎子、聾子拜見他以後，能見能聽。有一次他涉水過河，河水忽然斷流，等上過岸後，才又水流如故。唐貞觀十四年(西元六四○年)圓寂於義善寺，深為朝野所敬重，唐太宗尊稱他為帝心尊者。
重要著作有《五教止觀》一卷、《法界觀門》一卷，以上兩種著作為創立華嚴宗，開展華嚴思想的根本要典。其他尚有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》各一卷。
弟子有智儼、動意、達法師、樊玄智等多人，均聞名於當代。
2.華嚴二祖 智儼大師(西元六○二--六六八年)，天水人(今甘肅)。別號至相大師、雲華尊者。孩童時代喜歡堆石成塔，串花成蓋，自己就當起法師，並叫一起玩耍的同伴做他的聽眾，為他們說法。十二歲時，初祖順和尚上門度化，父母欣然應允。智儼乃跟隨順和尚至終南山至相寺，其後跟隨師兄達法師悉心受學，兩年後出家。曾親近法常法師，聽講《攝大乘論》，後隨智正法師修學《華嚴經》。二十七歲，作《華嚴經疏》五卷，也就是有名的《華嚴搜玄記》，成一宗之規模。其他的著作，將近二十餘種。他除了以著述弘法，以教育徒眾為職志外，一生不求名聞，風範清高。唐高宗總章元年預知時至，對門人說：「吾此幻軀縱緣無性，今當暫往淨方，後遊蓮華藏世界，汝等隨我，亦同此志。」到十月二十九日晚上，圓寂於清禪寺，世壽六十七，是為華嚴宗第二祖。
弟子聞名者有法藏、懷齊、義湘、慧曉、薄塵、道成法師等多人。其中，法藏大師為華嚴三祖；義湘大師於新羅弘揚大法，彼國推為華嚴宗初祖。
3.華嚴三祖 法藏大師(西元六四三--七一二年)，康居國人，出生於長安。世稱康藏國師、賢首國師、國一法師、香象大師。法藏是他的名字，賢首是武則天皇帝封賜給他的名號。大師十六歲時，曾經在陝西法門寺阿育王舍利塔前，燃燒一指，以表示對佛教奉獻的虔誠。後來聽了智儼大師講《華嚴經》，就歸投在他的門下。
總章元年(西元六六八年)，有一印度僧自西域來至長安。此印度僧通曉經律論三藏，高宗亦敬以師禮。當時法藏尚未出家，曾至印度僧處求受菩薩戒。眾人即向印度僧說：「這位青年不但能讀誦《華嚴》大經，並且能理解其經義。」印度僧驚歎道：「華嚴一乘是諸佛的秘藏，此經甚難值遇，何況能理解經中要義！若有人能讀誦〈淨行品〉一品，其人已具足菩薩淨戒，不須再另求菩薩戒。」
西元六八四年，參訪日照三藏於西太原寺，得〈入法界品〉，補足晉譯《華嚴》的缺分。大師曾經協助實叉難陀三藏翻譯八十卷的《華嚴》，並於義淨大師譯場任證義。
他攝取了杜順大師的《法界觀門》、《五教止觀》等實踐法門，並以《華嚴經》為骨幹，融合智儼大師的《搜玄記》，完成了華嚴教理的組織系統。所以，華嚴宗到了大師的時候，才完成自家教觀雙門圓滿的架構，華嚴宗由於大師弘揚，而集其大成，因此華嚴宗又稱為賢首宗，大師對於華嚴宗的影響，是可想而知的。
法藏大師一生宣講《華嚴》三十餘遍，多弘大法於宮廷。每有瑞應：或有光明從口而出，或見五彩祥雲凝空，或感大地震動。尤其善用實物譬喻，例如則天皇帝曾請大師在長生殿講《華嚴經》，講至天帝網義、六相、十玄的意旨時，皇帝茫然不解。大師乃指殿前金獅子為喻，解說法界構造，皇帝因此欣然了悟。大師又曾為理解力遲鈍者，取十面鏡子，分列於八方，上下亦各置一面，各面鏡子皆面面相對；再於中央置一佛像，於其後燃一炬照之。於是光影互相映現，重重無盡。眾人因此皆能理解華嚴無盡的深理。
景龍二年(西元七○八年)，奉中宗旨，集百位法師於薦福寺祈雨解旱，七日後，感應道交，大雨滂沱。中宗深受感動，發心受持菩薩戒，並賜師號「國一法師」。景雲二年(西元七一一年)冬，奉旨祈雪，精誠上感，雪乃盈尺。法藏大師有感於寺院有導天地祥和的功能，乃奏請中宗，於東、西兩都(長安、洛陽)及吳、越、清涼山五處興建華嚴寺，收藏佛經典籍。時人敬慕，尊稱他為「大乘法師華嚴和尚」。
法藏大師歷經唐高宗、則天女皇、中宗、睿宗、玄宗五朝，受五帝敬重，禮遇有加。傳曰：「和尚雖為五帝門師，王臣並皆禮事，然猶糞掃其衣，禪悅粗食，惟以戒忍自守，弘法利生為務。」
弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等，學者如雲，未能悉數列出。
在著作方面，有《華嚴探玄記》二十卷、《華嚴金獅子章》一卷、《華嚴五教章》四卷、《華嚴經旨歸》一卷、《華嚴遊心法界記》一卷、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷、《華嚴經關脈義記》一卷、《華嚴經義海百門》一卷、《華嚴經文義綱目》一卷、《華嚴經明法品內立三寶章》二卷、《華嚴三昧章》一卷、《華嚴經普賢觀行法門》一卷、《華嚴策林》一卷、《華嚴經問答》二卷、《華嚴經傳記》五卷、《翻譯晉經梵語》一卷、《唐譯新經音義》一卷、《楞伽經疏》七卷、《密嚴經疏》三卷、《梵網經疏》三卷、《法華經疏》七卷、《起信論疏》三卷、《十二門論宗致義記》二卷等，不下三、四十種之多。
4.華嚴四祖 澄觀大師(西元七三八--八三九年)，越州山陰(浙江紹興)人。法號澄觀，字大休，號清涼國師、鎮國大師、大統國師、華嚴疏主。華嚴教法，遙承於法藏。隨本州寶林寺霈禪師出家。二十歲，於曇一大師處求受具足戒，於常照禪師處求受菩薩比丘戒，親近錢塘天竺寺法詵法師，修學華嚴教法。
大師在出家受具戒後，立下「十願」自勵，比方說，三衣一缽，從來沒有離開過身邊。三衣一缽不離身是佛教的規定，表示他對佛教的戒律非常的尊重，並且嚴持不犯。還有，他不重視金錢與權力，皇帝請他當各個大寺院的住持，他視如塵土，雖受到朝野優厚禮遇，毫無欣然自喜。
大師一生沒有到過世俗人的家，凡是美好的東西，可愛的東西，總之能染污身心境界的，他一概遠離。出家之後，一生沒有倒下來睡過覺，頂多是盤腿打坐而已，而且沒有離開過念佛的念珠，心裏面沒有違背過佛陀的教義，每天必誦《華嚴經》，下午還要施食給餓鬼孤魂。大師如此刻苦自勵，終於成為華嚴宗的一代祖師，把華嚴宗發揚光大起來，為中國佛教文化開出燦爛的花朵。曾參學於南山律宗及南禪、北禪、《三論》、《涅槃》等當代名師。另親近東京大詵和尚，聽受《華嚴》，聞後立時能復講，詵和尚讚歎他說：「法界宗乘，全在你了！」
唐代宗詔師與不空三藏於大興善寺翻譯《大虛空藏菩薩所問經》等，任「潤文」。德宗貞元十二年(西元七九六年)，詔同罽賓般若三藏等，共譯烏荼國所進《四十華嚴》，於貞元十四年二月二十四日完成。
大師於西元七八四年正月起，撰寫《八十華嚴疏》，西元七八七年十二月完成。當他完成了《華嚴經》的註解以後，特地舉行了一個《華嚴經》註解落成法會，而這個《華嚴經疏》落成典禮的法會，竟有一千多位高僧大德參與盛會，乃有「華嚴疏主」的美譽。大師所撰《華嚴經疏》六十卷，與法藏大師撰《探玄記》二十卷，被譽為「華嚴雙璧」。
清涼澄觀大師做過七個皇帝的老師，貞元十五年(西元七九九，一說十一年)德宗聖誕時，曾至宮中對皇族說法，皇帝聽了大悅，說：「聽大師講《華嚴經》，心裏很清涼。」因此受封為清涼國師。
順宗登位(西元八○五年)，詔大師於興唐寺，為造普光殿、華嚴閣，塑華藏剎，繪「法界會」。元和五年(西元八一○年)，憲宗問「法界」義，聞法歡喜，敕有司鑄金印，賜「僧統清涼國師」號，統冠天下僧侶，主管僧門諸事。
穆宗、敬宗二帝咸景仰大師，敕封「大照國師」號。文宗禮師受戒，誓不食蛤，加封「大統國師」之號。
綜觀澄觀大師一生宣講《華嚴》五十遍，設無遮大會十五次，身歷九朝，先後為七帝講經。弟子有宗密、僧叡、法印、寂光等，其他得法者百餘人，學僧數千人。
著作有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《隨疏演義鈔》九十卷、《隨文手鏡》一百卷、《華嚴法界玄鏡》二卷、《三聖圓融觀》一卷等三十多種。
5.華嚴五祖 宗密大師(西元七八○--八四一年)，果州(今四川)人。法名宗密，世稱圭山大師、圭峰禪師。二十七歲，依止遂州(四川巴中)大雲寺道圓禪師出家。
受戒後，參訪荊南惟忠禪師、洛陽報國寺神照禪師。西元八一○年，抵襄漢，遇恢覺寺靈峰闍黎，病中授以澄觀大師《華嚴大疏》六十卷、《大鈔》四十卷。宗密得法，欣慶踴躍，立志尋師。元和五年(西元八一○年)，入澄觀大師座下，跟隨澄觀大師學《華嚴》，大師曾讚歎他說：「能夠追隨我遨遊於毘盧華藏世界的人，只有你一人了。」讚為不可多得的英才，繼承清涼大師，宗弘華嚴。師又隨荷澤宗的禪師學禪，提倡教禪一致，影響後代甚鉅。大師畢生的貢獻之一是對《圓覺經》的精闢注釋。他以《華嚴經》為根據，對《圓覺經》做詳盡的註解，著有《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏釋義鈔》等書，為歷來注解《圓覺經》的泰斗。
太和元年(西元八二八年)，文宗詔入內殿，問諸法要，因賜紫袍，敕號「大德」。
會昌元年正月六日，坐化於興福塔院。世壽六十二。裴休宰相為撰碑文，唐宣宗大中元年(西元八四七年)追諡「定慧禪師」。
弟子有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜及玄圭、智輝等數千人。
著作有《註華嚴法界觀門》一卷、《註華嚴法界觀科文》一卷、《原人論》一卷、《禪源諸詮集》百卷(今存序)等三十餘部。
華嚴宗經過五位傑出大師的推弘，完成了華嚴宗精深的思想體系，和天台宗同為中國佛教思想史上光輝燦爛的二大圭璧。
四、華嚴宗根據道場
(一)終南山與至相寺
華嚴宗固然是與五臺山有關，但是其初起是在關中的終南山。
終南山位於陝西長安縣西向二十九公里處。東起藍田，西至郿縣，綿亙八百餘里，為秦嶺山脈部份，又稱中南山、太乙山、地肺山，略稱「南山」，山名最早見於《詩經》，地近西安。
溯自周武滅法時，長安僧侶多避難山中。如靜藹法師，於法難將臨，率弟子四十餘人入終南山。於此，東西營造二十七寺。華嚴行者普安法師，晚投於藹法師門下，周武滅法，棲隱於終南山楩梓谷西坡。
四祖澄觀示寂後，亦奉全身塔於終南山。自周末至唐初，終南山高僧輩出，尤以至相寺為培養《華嚴》學者的聖地。
至相寺為隋初淵創建。淵(西元五四四－六一一年)，一生弘揚《華嚴》。常問學於靈裕。法難之際，因普安法師的力請，入終南山共創寺宇，名至相寺，高樹法幢，德望遠播。嗣後有智正仰慕淵之風，來住此寺二十八年。隋代大業七年(西元六一一年)四月淵入寂，弟子法琳於其散骸之地，建立舍利塔一座。其後有智儼住於本寺，從法琳、智正學華嚴，為我國華嚴宗第二祖，世號至相大師。至相之名遂因智儼而著名。
隋朝六大德之一的慧藏(西元五二二－六○五年)，獨重《華嚴》，一生弘揚不輟，寂後葬於至相寺前。
華嚴宗初祖杜順，因隱居終南山，世稱「終南法順」。法琳於此山建龍田寺。
《華嚴》開宗至今千餘年，從初祖杜順、二祖智儼……，至相寺可稱為是華嚴宗的根本道場。
(二)五臺山與華嚴行者
五臺山位於山西太原以北二百三十公里處，有東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰(最高峰三○六一公尺)、中臺翠巖峰，五峰聳立，山頂無林木，壘土如臺，故稱「五臺山」。又以五巒巍然，拔乎群山之上，盛夏仍不知炎暑，故別號「清涼山」，為古來文殊菩薩示現的道場。《華嚴經‧菩薩住處品》說：「東北方有菩薩住處，名清涼，過去諸菩薩常於中住。彼現有菩薩，名文殊師利，有一萬菩薩眷屬，常為說法。」
自北魏孝文帝(西元四七一－四九九年在位)遊中臺，創建大浮圖靈鷲寺後，即佛寺林立。極盛時，五峰內外多達三百餘佛剎。武則天時代亦派建安王(武攸宜)重修清涼寺。
與《華嚴》有關的行者，如北魏僧靈辯(西元四七七--五二二年)，持誦《華嚴》多載，為求文殊菩薩加持，開悟經義，於是頂戴此經，經行於臺頂，及至足破血流，改以膝行。一日，偶遇一僧，開示靈辯道：「你暫且停止行道，用心思維經義。」靈辯於是閱經，隨文自悟。熙平元年(西元五一六年)，於五台山清涼寺，撰《華嚴論》，至神龜三年(西元五二○年)，完成十帙百卷。唐高宗弘道元年(西元六八三年)，有終南山至相寺的通賢法師及玄爽、房玄德二居士同詣五台，於童子寺請得此論，持返長安，廣為流通。(今僅存〈如來光明覺品〉釋義第十卷)。
景龍二年(西元七○八年)，華嚴宗三祖法藏，受中宗禮為菩薩戒師，賜號「國一法師」。師因「萬乘歸心，八紘延首」，遂奏請於東、西兩都及吳、越、清涼山五處，興建「大華嚴寺」。
代宗大曆十一年(西元七七六年)，華嚴宗四祖澄觀登五台，禮文殊菩薩後，又至四川峨眉山禮普賢菩薩，而後重返五臺山，駐錫大華嚴寺。於西元七八四年正月，始撰《華嚴經疏》，於西元七八七年十二月，完成六十卷大疏。今顯通寺山門的對聯：「冥真體於萬化之域，顯德相於重玄之門。」即澄觀大師〈華嚴經疏序〉的文句。
顯通寺建有文殊殿，供奉文殊菩薩。另「無量殿」以《華嚴經》為主，又稱「七處八會」殿，供奉毘盧遮那如來。五台山與華嚴宗淵源深厚，於此可知一斑。
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