Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Huayan School - 6. The Relevance of Studying the Huayan School 華嚴宗 陸、修學華嚴宗的利益
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華嚴宗 陸、修學華嚴宗的利益修學華嚴宗，或僅受持《華嚴經》，都能得到很大的利益，會讓我們覺得和諸佛一鼻孔出氣，沒有分 別，所謂心、佛、眾生三無差別。修學華嚴以後，每天的生活好像游泳在一切智海裏面，暢遊於一切時空之中，感到生命無始無終、無去無來、無生無死，一切的世 界宇宙都跟你合為一體，我們的身心安住於一切的地方、一切的時辰，生命得到了永恆。
修學華嚴宗或受持《華嚴經》，得到靈異事跡的記載很多，除了前面介紹的幾位華嚴祖師，他們一生都有許多靈異功德之外，以下再舉出幾個例子：
一、 元朝正順法師，出家於五臺山，平時以深密的樹林為茅蓬，以讀誦《華嚴經》為修行的日課，數目超過一千餘部。他同時修學法界三觀，每次一進入華嚴法界的觀想 以後，三、五天才出定，因此人人都稱他為華嚴菩薩。將要圓寂的時候，門徒乞求開示法語，他說：「歷劫本無去住，應用何思何慮，轉身踏破虛空，一切是非莫 顧。」入滅時，靈桌上出現五彩之龍，飛遊於燭光庭宇之間。
二、唐朝有位城慧比丘，在五臺山真容院，跟隨 法順和尚出家，經常在李牛谷的地方誦《華嚴經》，吃的是嫩草樹葉，當他誦經時，經常有五、六位身著儒服而不知姓氏、來歷的人圍坐下來聽經。其中有幾位送奇 花異果來供養他，花經久不謝，果子吃了肚子不餓。他感到很奇怪，就問他們是誰，眾人回答說：「我們都是山神，因為你的誦經法力，使本山清淨平安，特來供養 服侍。」城慧比丘感到這些山神打擾了他的清修，於是遷移到別處去了。
三、後魏文明元年，有位王明幹，平時作惡多端，死的時候，墮於地獄，被獄卒牽至門口，看見一位出家人，自稱是地藏菩薩，並且教他持念《華嚴經》的一首偈子：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
當他見到閻羅王時，王就問他：「你有什麼功德？」他說：「只能誦一四句偈。」於是就大聲念誦剛才地藏菩薩教他的那首偈語。閻羅王就放他回來了，同時地獄裏受苦的人聽到四句偈語時，也得到解脫。
受持《華嚴經》得到很大的功德利益，歷史上的記載比比皆是。
華 嚴宗所據以立宗的《華嚴經》，在群經中有其特殊處，從中可看出極為深刻的體證，也就是「海印三昧」，這是佛境的顯示。世間森羅萬象、一切事物，都像海水一 樣地映現出來。一滴海水具足百川之味，一切事物就其關係來說，都是「圓融無盡」的，因而成就了無限廣大而又互相包容，互相貫通的大法界。《華嚴經》指出整 個宇宙世間都是法身毘盧遮那佛的顯現。佛身不在外，不在內，就是這個世界本身，四法界、十玄、六相就是最好的說明。
所謂「心、佛、眾生，三無差別」，太虛大師主張「以佛心融攝眾生法，而大明佛心」者，華嚴為代表；「以眾生心融攝佛法，而大明眾生心」者，唯識為代表。
綜合觀之，華嚴思想內涵，從一真法界而能統合四法界，而四法界是從法界三觀所開展者。繼之從四法界的事事無礙法界，開展為十玄緣起；欲明十玄緣起，須知六相圓融；明六相圓融，須知因門六義與三性一際義。
因六義是法藏依據《十地經論》、《大乘阿毘達磨雜集論》之說，及《攝大乘論》、《成唯識論》中的「種子六義」而立，即：
1.空有力不待緣：謂因的體性為空(以其無自性，故稱為空)，具有引生果的全部力用，而不待(即不須借助)他緣的力以引生果者，稱為空有力不待緣。相當於種子六義中的「剎那滅義」。
2.空有力待緣：謂因的體性為空，雖具有引生果的力用，然尚須待(借助)他緣的力而引生果者，稱為空有力待緣。相當於種子六義中的「果俱有義」。
3.空無力待緣：謂因的體性為空，不具有引生果的力用，而必須借助他緣的力以引生果者，稱為空無力待緣。相當於種子六義中的「待眾緣義」。
4.有有力不待緣：謂因的體性為假有(本體不變，而隨緣示現的諸法，稱為假有)，具有引生果的全部力用，而不須借助他緣的力以引生果者，稱為有有力不待緣。相當於種子六義中的「性決定義」。
5.有有力待緣：謂因的體性為假有，雖具有引生果的力用，然尚須借助他緣的力而引生果者，稱為有有力待緣。相當於種子六義中的「引自果義」。
6.有無力待緣：謂因的體性為假有，不具有引生果的力用，而必須借助他緣之力以引生果者，稱為有無力待緣。相當於種子六義中的「恆隨轉義」。
華嚴宗所說「三性」，與唯識法相所說不同。唯識說「三性」，以遍計、依他、圓成為次序，是「從染到淨」的說法。三祖法藏吸收《攝論》與《攝大乘論釋》之說，以「不變與隨緣」、「似有與無性」、「情有與理無」而說「三性一際」。
三 性即三自性，指《攝大乘論》中的遍計所執性、依他起性、圓成實性；謂此三者由本、末二方面而言，乃相互交徹而無所差異，故稱三性一際。據《華嚴一乘教義分 齊章》卷四載，三性各有二義，真(圓成實)中的二義為不變義、隨緣義，依他的二義為似有義、無性義，所執中的二義為情有義、理無義。以為圓成實中的不變 義、依他起中的無性義、遍計所執中的理無義，皆由不壞「末有」而說真如一心的「本」，故三性一際，同而無異。又圓成實的隨緣義、依他起的似有義、遍計所執 的情有義等，是由不動心真如的「本」說世界「末有」，故三義亦無不同。據此，解釋唯識宗所說的三自性，謂「三性一際，舉一全收，真妄互融，性無障礙」，以 表達法界緣起的狀況。
簡單的說，「三性一際」、「因門六義」是法界緣起的構成原理，「六相圓融」與「十玄無礙」為法界緣起的內涵。四祖澄觀大師云「總賅萬有，即是一心」、「心融萬有，便成四種法界」，這是華嚴宗的基本心要。
華嚴宗成宗立派於隋末唐初，從初祖杜順、二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀，到五祖宗密，此為法脈大盛的黃金時期。此後遭遇會昌法難，珍貴注疏、法寶大部份佚失，直至宋初，有長水子璿，華嚴宗略有復興之勢。
此外，有道亭、觀復、師會、希迪四人，各作《華嚴一乘教義分齊章》注解，世稱宋代華嚴四大家。
元代華嚴宗也仍有發展，如仲華文才及其弟子大林了性與幻堂寶嚴，大弘華嚴之教。
明末雲棲袾宏、憨山德清、蕅益智旭，也都研習過法藏、澄觀的華嚴思想。
明末清初，有德水明源以振興賢首宗為己任，著有《五教解消論》、《論賢首未知圓義解》二篇。弟子續法，集錄賢首一宗的綱要為《賢首五教儀》六卷，又略為《五教儀開蒙》一卷。
清末，有彭紹升弘揚華嚴，又有楊仁山將智儼的《搜玄記》、法藏的《探玄記》從日本搜尋版本並於金陵刻經處刊印流通。同時月霞法師也以弘揚華嚴宗著稱。
傳統的華嚴，在當今臺灣各個寺院裏面，諷誦《華嚴經》的很多，但是如唐朝清涼大師一樣，把華嚴深奧的教理有組織有系統地加以詮釋、推演者，則如鳳毛麟角，不容易找到了。
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