Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6－宗派》
Abhidharma School - The Sutras and Commentaries of the Abhidharma School 俱舍宗 貳、俱舍宗的經論
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俱舍宗 貳、俱舍宗的經論一、《俱舍論》
俱舍宗主要的論典是世親菩薩依「諸法無我印」所造的《俱舍論》，今略陳其梗概如下：
(一)名義
《俱舍論》，全稱為《阿毘達磨俱舍論》(Abhidharmakosa-sastra)。阿毘是對；達磨是法；俱舍是藏的意思。所以，《阿毘達磨俱舍論》可譯為《對法藏論》。
「對法」是指對於佛經中所說的言教，如涅槃、四諦等法，加以考察、推論的意思。換句話說，是由各種角度來探討佛陀言教的一種方法。藏則有包含、依據二義。包含，是說本論可以含攝其他經論要義；依據，是說本論是根據多種經論的思想和理論所創作的。
(二)內容
《俱舍論》的內容，在《光記》裡說「採六足之綱要，備盡無遺；顯八蘊之妙門，如觀掌內，……。故印度學徒號之為聰明論。」
《俱舍論》的組織極其縝密而不繁雜，全書有三十卷，分為九品：一、界品；二、根品；三、世間品；四、業品；五、隨眠品；六、賢聖品；七、智品；八、定品；九、破我品。古來為了記憶方便，作有一偈概括之：「界二根三世間五，業六隨三賢聖四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。」前八品是論述自宗要義，最後一品則是闡明一切法無我的道理，兼破他宗之義。前八品又可分為總論和別論二部份，其中界、根二品總論有漏、無漏諸法，是迷悟的總論；其餘六品則別論有漏、無漏諸法，為迷悟的別論。
在總論有漏、無漏法中，初〈界品〉是論述諸法的「體」；後〈根品〉是論述諸法的「用」。而在別論有漏、無漏法中，初〈世間品〉以下三品分別論述有漏果、有漏因、有漏緣(相當於四諦中的苦、集二諦)；後〈聖賢品〉以下三品則分別論述無漏果、無漏因、無漏緣(相當於四諦中的滅、道二諦)。
(三)三世實有說
本論根據經證和理證主張「三世實有，法體恆存」。意思是說，一切有為法、無為法，都恒存於過去、未來、現在三世，絕不會有所間斷。第一的經證有二，即：
1.《雜阿含經》卷三云：「若無過去色者，多聞聖弟子無不顧過去色；以有過去色故，多聞聖弟子眾不顧過去色。若無未來色者，多聞聖弟子無不欣未來色；以有未來色故，多聞聖弟子不欣未來色。」
2.《雜阿含經》卷八云：「有二因緣生識。何等為二？謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。如是廣說乃至非其境界故。」
第二的理證也有二點根據，即：
1.有境理：引「以識起時必有境故」說明心法的生起，必須要有所緣境；而在六識中，意識遍緣三世，因此三世必為實有。
2.有果理：引「已謝業有當果故」說明沒有過去的業，即沒有未來的果報，所以過去業為實有。
如上所說，三世法體是實有的，而三世的名稱，由何而來？古來有四種說法：
1.法救的「類有異」說，主張三世諸法唯有形類的區別，而實質相同。
2.妙音的「相有異」說，主張諸法行於世時，如果住於過去世時，正與過去相和合，即名過去法；與現在相和合，即名現在法；與未來相和合，即名未來法。
3.世友的「位有異」說，主張三世是依法的作用位而定，並非本體有差異。即法未作用時，名為未來；正在作用時，即名現在；已作用時，名為過去。
4.覺天的「待有異」說，主張諸法行於世時，前後相待，而立名有異。如一女人名母名女。
世親對此四家之說加以批判，認為世友的說法為最善，即諸法作用未起，名為「未來」；正在作用時，名為「現在」；作用已滅，名為「過去」，並非本體有所不同，而且無論是現在法、未來法、過去法，其本體是存在而不失的。
二、諸經論
此宗除了以《俱舍論》為主要論典外，其他所依據的經典有四阿含，論典有七論、《大毘婆沙論》、《阿毘曇心論》、《雜阿毘曇心論》等。四阿含，即：《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》等。
阿含，是梵文agama的音譯，也譯作阿鋡、阿笈摩。意譯為法歸、無比法、傳教等。意指傳承的教說，或結集教說的經典。
其中，《長阿含》的經文長廣，《中阿含》的長度適中，其他二阿含經文較短。又《雜阿含》結集同類旨趣的經典，《增一阿含》依法數的次第，自一法乃至十一法分類輯成。阿含經含攝的內容豐富，如四諦、八正道、十二因緣、緣起、無常、無我、五蘊、四禪等，為初期佛教的基本教義。
四種《阿含經》的傳譯如下：
1.《長阿含經》二十二卷，後秦佛陀耶舍、竺佛念共譯。
2.《中阿含經》六十卷，東晉瞿曇僧伽提婆譯。
3.《雜阿含經》五十卷，劉宋求那跋陀羅譯。
4.《增一阿含經》五十一卷，東晉瞿曇僧伽提婆譯。
七論，是指說一切有部的根本七論，稱為一身六足。一身，為《發智論》，異譯為《八犍度論》。此論義門完備，法門最廣，喻之以身，稱為「身論」。六足，是《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》、《識身足論》、《品類足論》、《界身足論》。以上六論義門稍狹，稱為「足論」。又六論中的前三論造於佛世，後三論則為後代論師的作品。
1.《集異門足論》 舍利弗造，二十卷。以注釋《長阿含經‧眾集經》的內容為主，解說一法至十法的各種佛教術語，可說是說一切有部《阿含經》的延伸。
2.《法蘊足論》 大目犍連造，十二卷。此論選取《阿含經》中的二十二種主要教說，逐一加以解釋。每種教說的解釋均單獨成篇，與南傳上座部的《分別論》有共通之處。
3.《施設足論》 大迦多衍那造。主要敘述《長阿含經‧起世經》的思想，詳細論證、分析《阿毘達磨》的宇宙觀、世界觀，是一切有部中期出現的論著。
4.《識身足論》 提婆設摩造，十六卷。主要是對心識活動的分析，與上座部的《界論》相通。
5.《界身足論》 世友造，三卷。說明識心與肉身相應具足，應如法修行。論中對於「心」及「心的作用」，作了詳盡的分析。是說一切有部的理論基礎，與上座部的《發趣論》相通。
6.《品類足論》 世友造，十八卷。本論條貫義理，收攝一切法，周圓滿足而不亂。論中提到的五位、九十八隨眠等，是有部獨特的理論。
7.《發智論》 有二漢譯本：一是玄奘譯的《發智論》二十卷，二是僧伽提婆和竺佛念共譯的《八犍度論》八十卷。這兩種譯本在記述形式和名相概念上，都各有不同。此論在《大智度論》中名《發智經》，在《婆藪槃豆傳》中稱《發慧論》。其內容主要是將經中所有要義，用種種阿毘達磨形式加以解釋，如釋義、分別法門、抉擇性相及破除異說等。在各種阿毘達磨中，此論最為詳細。全書共分為八蘊，即：染、結、智、業、大種、根、定、見等八種及四十四納息(品)，全面闡述說一切有部的基本觀點，兼論當時部派佛教之間諍論的各類問題。
8.《大毘婆沙論》 有部諸論師造，為《發智論》的注釋書，廣明法義，備列各種異說。為部派佛教教理的集大成者。毘婆沙，梵文vibhasa，意譯為廣說、廣解。內容收集諸論師對說一切有部佛教根本聖典《發智論》的注解，有系統地總結說一切有部的理論主張，並對大眾部、法藏部、化地部、飲光部、犢子部、分別說部以及數論、勝論、順世論、耆那教等觀點，進行批駁。
以上八論，除《施設足論》缺譯外，餘皆為唐代玄奘大師所譯。
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