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Buddhism Series 6 - Schools 《佛教叢書6-宗派》

Abhidharma School - The Essentials of the Abhidharma School 俱舍宗 參、俱舍宗要義

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俱舍宗  俱舍宗要義

    諸法概論

  俱舍宗一切萬有有為法無為法作為造作具有生滅變化意義具有任持自性生物二義說明宇宙所有萬事萬物特別因此引發我人一定認識作用有為法因緣和合生滅變化現象無為法因緣造作沒有生滅變化常住

  一切萬有諸法俱舍宗歸納分類五蘊十二處十八界七十五

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  五蘊十二處十八界別的意思種類分別五蘊梵語塞建陀(skandha),積聚類別意思五蘊就是色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊色蘊之外其他屬於精神作用五蘊具體含義

  1.色蘊物質現象包括四大要素以及四大構成一切事物身等五根五境色有變壞顯現意義

  2.受蘊五根五境所生感受可分(不樂)

  3.想蘊感覺所生認識知覺表象理性活動

  4.行蘊造作意思有情眾生心理意志活動

  5.識蘊統一各種心理思維活動根本意識

  五蘊之中色蘊十一種色受蘊攝受心所想蘊心所行蘊四十四心所法(二心),加上相應行法十四識蘊統攝六識心王

  由於五蘊無為法因此包含只有七十二列表如下

  十二處」,梵語(ayatana),為生長門意思生長心心法處境相產生作用稱為生長六根六境總共十二處六處(六根),主觀感覺器官心王心所六處(六境),客觀覺知對象心王心所十二處一切五蘊色處相當於色蘊意處即為識蘊賅攝六識法處三蘊賅攝四十六心所十四相應無表色無為六十四

  十八界」,梵語馱都(dhatu),種族要素意思包括上述十二處(六根六境),以及六根六境相接產生眼識耳識身識意識六識稱為十八界十八界除去六識十二處六識十二處意處開展十八界十二處一切法

  安立我執」。由於一切生活作用在此存在實體不可得至於實有還是部派不同看法,「有部主張皆是實有;「經部主張實有主張

  ()五位七十五

  五位七十五俱舍宗一切法分類一切可分七十五種類分之五大宇宙萬有變現客觀分析分為有為無為二法有為法分為色法心法心所法相應行法無為法分為擇滅無為擇滅無為虛空無為其中色法十一心法心所法四十六相應行法十四無為法總合七十五故稱五位七十五

  1.色法一切物質現象(rupa)變壞意思包括十一五根()、五境()無表色(外表沒有實體物質現象)。

  2.心法主體六識心王

  3.心所法從屬心王心作四十六

   *1大地法心王相應一切作用作意勝解三摩地

   *2大善地法一切善心相應心所不放逸輕安無貪無瞋不害

   *3煩惱一切不善心修道相應心所放逸懈怠不信

          掉舉

   *4不善一切不善心相應心所有無無愧二種

   *5煩惱無明相應不能同時生起以上心所忿

          

   *6不定不定相應上述心所之外惡作睡眠

  4.相應行法相應精神物質現象非得同分無想無想定滅盡定命根文身身等十四

  5.無為法本身無生變化任何作用生滅變化虛空擇滅擇滅

  俱舍宗一切事物現象歸納成色心法心所法相應行法這些有為法必須五蘊條件才能聚合所以生滅無常無為法卻是超越時空永恆存在其中擇滅無為虛空無為是非人力擇滅無為透過佛教教義俱舍宗分析論證宇宙萬有真正目的

  綜合前述五蘊十二處十八界五位七十五關係如下

  其中無為法五蘊沒有積聚意思其他十二處十八界一切有為無為諸法

    因果

  一切有為法必須依靠因緣和合產生四緣五果論定原因結果規則

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  同類相應遍行異熟因

  1.有為法生起障礙生起生起分為有力無力二種有力直接幫助結果力量無力雖然對於結果沒有直接幫助但是障礙生起視為間接助緣列為一種

  2.就是,「因果同時意思分為二種展轉同時互為因果稱為互相而立同時因而同一稱為同一互相支持

  3.同類因果相似名為同類過去現在一切有漏同類相似故稱同類善法善法乃至記法記法

  4.相應認識發生,「心所同時相應相互依存二者同時具足同行同時同事故稱相應」。

  5.遍行一切雜染生起煩惱原因名為遍行又名十一遍行心所法中的十一遍行煩惱苦諦身見邊見邪見見取見戒禁取見無明集諦邪見見取見無明遍行同類因果異時但是同類一切有為法遍行限於心所中的遍行

  6.異熟因異熟意思舊譯果報善惡產生性質上來區別同類遍行不同特指招致三世苦樂果報善惡業因例如生苦以致在地受生善因諸天受生這些無關而是記性受生地獄不見得永遠痛苦受生天上不見得永遠快樂必須受生在地天上表現所以並不同類

  綜觀上述多種可分因果同時因果異時同時空間諸法相依異時時間諸法相續當中相應同時」;同類遍行異熟因異時」;二者

  ()四緣

  四緣因緣等無間緣所緣緣增上緣

  1.因緣之中屬於一切條件在此因緣即是意思佛教因緣通常結果主要條件稱為」,次要條件稱為」。強調也是眾多條件之一故稱因緣上面因之除了因之其他因緣

  2.等無間緣又稱次第緣心所當前心所消散生起心所此前心所稱作等無間緣所謂就是體用同等」。無間就是之間念念生滅剎那不停沒有間斷意思

  3.所緣緣略稱緣緣心法生起客觀對象心法不能生起老人得以站穩一樣就是心法生起稱為所緣緣

  4.增上緣障礙有助於產生增上緣廣大一切法增上緣廣大一切有為法增上緣所謂一切法除了之外一切有為現象增上緣

  ()五果

  相關上述四緣產生結果就是五果

  五果增上果士用果等流果異熟果離繫果

  1.增上果增上所得結果

  2.士用果又稱士夫果(士夫),造作作用使用工具造作各類事情所得結果稱為士用果具有相應作用

  3.等流果又稱依果習果同類遍行所生似因」;」。前因性質上相稱為等流果善因善果惡果

  4.異熟果又稱報果異熟因果報不同相隨性質不一樣因為善惡業因引起稱為異熟果五根(眼識耳識識界識界身識意識界無間意根)記性異熟果

  5.離繫果脫離繫縛意思智慧簡擇斷除煩惱繫縛擇滅無為無為離繫果又稱解脫果

  五果離繫果屬於無為四果有為四緣五果關係如下

    輪迴轉生

  ()世間

  眾生因而三界六道生死輪轉恰似車輪迴轉

  通常佛教(世俗世界)分為有情世間器世間二種世界又稱世間所謂遷流破壞過去現在未來變遷流動分界界限間隔差別境界有情世間五蘊有情本身有情正報器世間山河大地日月光眾生依止生存環境欲界色界無色界

  1.欲界貪欲主要食欲婬欲睡眠愛欲欲界貪欲眾生所居地獄畜生阿修羅天等六大場所

  2.色界色有變壞意思色界去除欲界穢惡微妙清淨故稱色界

  3.無色界是以法體而立無色所屬色法禪定無色故稱無色界

  三界欲界有色無色界無色色界欲界叫做無色界叫做程度而言無色界色界定慧均等所以又稱靜慮()。無色界分為共有三界九地

  俱舍論我人世界中央須彌山(蘇迷盧山意譯妙高山妙光山),出水四千由旬水面之下四千由旬周圍環繞形成一個須彌世界須彌山善見象鼻山鐵圍山內部八功德水外邊鹹水第八第九鐵圍山之間海洋四方四大名為須彌四洲東邊東勝神洲南邊南贍部洲西邊西北邊北俱盧洲地球位於南贍部洲──閻浮提日月星懸掛空中須彌山周圍

  宇宙世界無數世界構成一千世界稱為世界一千世界稱為世界一千個中世界稱為大千世界世界世界大千世界總稱三千大千世界宇宙間有無量無數三千大千世界存在上下四方因此佛教談到世界無量無邊形容

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  一切諸法四相剎那生滅變化世間形成敗壞其間經歷(又稱四劫)。成劫世界成立住劫安住期間壞劫敗壞時期空劫虛無期間二十小劫合計八十小劫二十小劫一中中劫合為一大劫一期世界始末

  梵語劫波(kalpa)簡稱長時時分大時佛教對於時間觀念基礎說明世界生成毀滅過程

  分為多種無量一百如此叫做一百如此四千稱為合為小劫二十小劫一中分別一中總合中劫一大劫一中時間一千九百九十六萬年一大劫時間十二七千九百八十四萬年四劫成立情況如下

  1.成劫器世間(山河大地草木)眾生世間(一切有情眾生)生成時期有情增上空間生起微細次第生成水輪金輪成山大地器世間有情漸次下生色界第二禪極光天降生大梵天人趣……漸次降生最終一切有情無間地獄

  2.住劫又名成劫器世間眾生世間安穩持續時期期間世界無量漸次遞減至人住劫中的第一小劫此後十八小劫四千四千最後小劫(第二十小劫)即由四千末期疾疫刀兵三災三十歲時由於眾生行惡飢荒餓死二十歲時疾疫病死歲時刀兵殺害互相殘害橫死無數又名小三

  3.壞劫世界時期分為階段初十有情世間名為最後一劫器世間名為地獄眾生命終之後不復更生之後其餘傍生天等眾生漸次此時世界出現日輪燃起火災色界初禪以下灰燼水災第二禪以下漂蕩殆盡最後風災第三禪以下全部

  4.空劫世界之中色界第四禪其他長期虛空空劫二十之後進入成劫世間即如不停在生相續

  ()六道

  六道又稱六趣地獄餓鬼傍生阿修羅人間天上世界

  1.地獄梵語音譯那落迦泥黎意譯受苦位於閻浮提地下五千由旬由旬之間地獄根本地獄近邊地獄孤獨地獄多種地獄受苦輕重根本地獄次之孤獨業報不同壽命不同

  2.餓鬼梵語音譯薜荔多閉戾多經常不得食物眾生種類繁多情形最為複雜燄口……位於地下五百由旬閻魔王國此外雜居地獄阿修羅人間四天王天忉利天

  3.傍生梵語音譯底栗車舊譯畜生身體橫行叫做傍生愚癡墮落境界雜居海上陸地空中

  4.阿修羅梵語Asura。意譯福報瞋恚心重好戰天人身分不定天道人道畜生道鬼道種類極多所謂天龍八部

  5.人間梵語音譯人類總稱須彌山周圍四洲四洲果報不同因此苦樂相同

  6.天上梵語音譯提婆意譯勝妙意思六趣果報最勝六欲天色界四禪無色界四天色界四禪初三三天第四禪九天六欲天四天王天須彌山忉利天山頂其他色界諸天分層須彌山空中無色界諸天無色無住四天王天忉利天叫做地居天以上諸天叫做大致天道眾生壽命長久天道業力差別有福厚薄

  六趣壽命如下

  1.人間五十四天王天晝夜(四天王天壽命五百)。

   四天王天五百等活地獄晝夜(等活地獄壽命五百)。

  2.人間忉利天晝夜(忉利天壽命)。

   忉利天黑繩地獄晝夜(黑繩地獄壽命)。

  3.人間二百夜摩天晝夜(夜摩天壽命)。

   夜摩天地獄晝夜(地獄壽命)。

  4.人間四百兜率天晝夜(兜率天壽命四千)。

   兜率天四千號叫地獄晝夜(號叫地獄壽命四千)。

  5.人間八百化樂天晝夜(化樂天壽命八千)。

   化樂天八千號叫地獄晝夜(號叫地獄壽命八千)。

  6.人間一千六百他化自在天晝夜(他化自在天壽命)。

   他化自在天炎熱地獄晝夜(炎熱地獄壽命)。

  7.熱地壽命中劫等於無間地獄壽命一中

  以此推算等活地獄計算即為六百五十三一千二百五十萬受苦時間長久由此可知

  ()四生四有

  有情眾生業力輪迴生死轉生過程情況叫做四有中有。(存在說明有情流轉因果展轉相續不滅意思)。

  1.中有有情壽命即將次生期間有的中間中陰俱舍論極微物質構成身形與其有的形狀相似欲界中有小兒色界中有圓滿欲界中有又名健達縛

  2.緣成脫離中有托生最初剎那

  3.以後漸漸長大出離嬰兒童子少年壯年老年乃至壽命接近有的全部生命過程

  4.最後臨終一剎那

  有情眾生中有中有如此次第展轉輪迴生死輪迴轉生形式四生胎生從母有情眾生卵生有情濕生濕氣有情蚊蟲化生有的地獄諸天有情中有有情過去業力化生

  ()十二因緣

  有情流轉生死狀況因果關係加以說明十二因緣又稱十二緣起十二無明名色六處老死十二支

  1.無明宿過去煩惱中有最後煩惱有種種類無明相應缺乏

  2.業力造作行為由於無明(),造作善惡無明過去

  3.統一認識作用無明結合心識托生也就是四有中的

  4.名色心識形體托生第二生起以後

  5.六處六根()。漸次完備六根第五

  6.心識接觸外境出胎之間只有單純知覺作用因為期間心識尚未發達不知三受原因

  7對於領納(感覺分別)作用十二期間心識已經逐漸發達領納分別尚未生起強烈貪欲名為

  8.十四以後貪愛漸次旺盛貪愛執著

  9.青年期以後對於貪愛更加增長堅固強烈往往不辭任何辛苦日夜不休相當於過去無明

  10.即是煩惱未來果報以上現在

  11.現在未來果報現生

  12.老死來生之間相當於現在名色六處

  以上十二因緣過去現在未來三世名為三世二重因果無明過去衍生現在名色六處現在過去所生有為現在未來老死未來現在所生無明過去行為過去名色六處即為現在現在有為現在老死未來苦果如此有情過去現在苦果現在未來苦果由此在生死海輪迴不已

    業感

  梵語karman,音譯羯磨造作意思論說」,先覺有情差別」。我們所生宇宙世間擁有一切人生個人業力眾生共同業力形成不是先覺--神力創造一切根本業感緣起蘊含深刻哲理

  二種內心思維活動經過內心思維而後發生言語身體動作二業開展三業思維意業言語語業行動身業三業在身三業二業分為無表業二種所謂表現在外他人相對無法他人無表業無表業又稱無表色本體色法一種顯露業相為重感性眾生輪迴流轉涅槃寂滅直接原因

  就業性質區分三性當中意業三性無表業唯有沒有記性因為無表業分別意業發動意業勢力微弱不能引發強盛無表業因此語業唯有無表業

  ()無表業

  無表業律儀律儀律儀律儀

  1.律儀又稱有別解脫律儀靜慮律儀無漏律儀

   (1)別解脫律儀作別解脫比丘比丘尼近事近事

          近住律儀比丘比丘尼律儀滿二十以上受持比丘二百五十戒比丘尼

          三百四十八律儀式叉摩那律儀(沙彌尼)進入比丘尼滿

          年中六法乃至以下不殺生妄語不飲酒不非時食

          律儀就是沙彌沙彌尼近事近事女律儀就是

          優婆夷受持五戒近住律儀在家二眾晝夜受持八關齋戒

   (2)靜慮律儀又稱修習禪定初禪二禪三禪四禪內心自然生出

         戒體

   (3)無漏律儀聖者無漏定時防非止惡戒體稱為無漏律儀無漏律儀無漏

         共生故稱。      

  別解脫靜慮無漏律儀無漏律儀定心無漏心別解脫律儀此外別解脫律儀戒體不斷有心無心相續又名隨心靜慮律儀無漏律儀定心無漏心又名隨心

  2.律儀律儀就是律儀相反自身利益而立屠殺惡業所得無表色

  3.律儀律儀處中律儀律儀而是隨緣應時生起善惡善惡處中善惡

   ()業道

  「有情生死流轉其中業道吾人三業作為屬於可分十善業道十惡業道二種十善業往生人天十惡墮落三惡趣

  十惡業者所謂」、「口四」、「惡行殺生不與取欲邪行(以上身業),虛誑語離間語惡語雜穢(以上屬於口業),邪見(以上屬於意業)。相對以上十惡十善業離殺偷盜邪行虛誑語離間語惡語雜穢無貪無瞋正見

  業道心所所以,「業道」。造業經過可分加行」、「根本階段。「加行前方便」;「根本完成事情」;「事後有所例如屠殺牛馬殺害然後刀子毆打使喪命叫做殺生加行」。命終,「剎那無表業」,殺生根本業道命終隨轉不絕殺生無表業以及殺生剝皮切肉烹調殺生業道十善業十惡」,皆是中根本業因為加行」,根本業相微細沒有根本業道緣故十惡業道三不善根十善業道無貪無瞋三善根

  ()種類

  相應苦樂果報吾人一生果報完全引導所謂引業」,具有強烈作用力牽引吾人同在人中差別果報滿業牽引結果引業果報滿業果報例如畫師顏色形狀引業然後眾多色彩滿業因此引業引起一生滿業引起種種果報使圓滿俱舍論:「一生圓滿。」

  共業不共業二種前者共通果報山河大地(器世間);有關各個生物身體特有果報屬於不共業

  不定區別分為下列

  1.不定決定異熟果不定不定其間輕重業者原因

   *1意樂造業動機強烈煩惱善心深思

   *2加行行為無間鄭重造作

   *3功德造業對象父母以及功德福田佛法僧三寶

    具有上述任何一種因緣否則即為不定

  2.不定三時業

   *1現法受業略稱現在作業現生果報

   *2受業順次受業略作現生作業來生

   *3受業作業略稱現世造作第三以後果報

  3.與果不定

   *1異熟已定不定

   *2時分已定不定

   *3

   *4不定不定

  總之經論列舉種類繁多俱舍論十一種類三性三福三受三時業身心受業牟尼三惡十善道

  三性不善三業三福不動三業三受樂受苦受不苦不樂受三業身心受業心受身受二業以及(欲界不善)、白白(色界善業)、黑白黑白(欲界善業)、(無漏)。牟尼無學語業牟尼清淨妙行也就是一切善業三惡行業惡行惡行惡行三業邪行語業身業二業合為邪命三業

    隨眠

  ()隨惑

  有情眾生造作由此三界生死苦果三道其中也就是

  煩惱別名又名根本煩惱隨眠煩惱隨逐有情猶如睡眠狀態隨眠

  煩惱根本煩惱枝末煩惱區別又名隨惑煩惱最為根本主要原因各種心所法不定煩惱中的無明以及大地法中的惡見心所屬於

  惡見惱亂有情細分有身見邊執見邪見見取見戒禁取見與其煩惱合為叫做十隨眠

  中的無明()難以制伏因此叫做使邪見性質較為猛利因此又稱五利使

  1.有身見身見梵語音譯薩迦達利瑟致認為身為五蘊集合五蘊法體實有五取蘊執著我所實有妄見

  2.邊執見邊見身見計度我所死後斷滅常住斷見常見一邊所以叫做邊見

  3.邪見一切錯誤妄見撥無因果斷見

  4.見取見身見邊見邪見妄見

  5.戒禁取見戒取見戒盜見認為修持不正確戒律禁制達到涅槃這種戒行執著就是戒禁取見

  以上五見大地法心所一部名為

  隨惑隨順作用枝末煩惱共有十九煩惱中的放逸懈怠不信惛沈掉舉不善中的無慚無愧煩惱中的忿不定中的睡眠惡作

  ()見修

  根本煩惱性質二種差別

  1.煩惱境界欲心叫做具有先天性又名

  2.四諦叫做受到後天性邪教誘導分別

  根性四諦見道叫做見惑根性必須漸次修行因此叫做修惑

  見惑可分八十八使使隨逐繫縛意思煩惱異名八十八使就是概括三界煩惱通稱(總數),四諦對象煩惱四諦可分欲界四諦無色界四諦欲界三十二使色界二十八使無色界二十八使總合八十八使

  修惑八十一修道根本煩惱欲界四煩惱色界無色界煩惱總合根本煩惱

  根本煩惱配合九地並且依據煩惱強弱上品下品八十一如下

  見惑八十八使修惑合稱九十八隨眠

  ()煩惱分類

  一切煩惱統攝根本枝末經論各種煩惱名相種類繁多有情流轉生死根源列舉其中重要三縛四取五蓋五順上分結五順下分結九結加以說明

  1.三縛繫縛煩惱異名煩惱繫縛有情三界使無法解脫分為三受而立貪縛增長樂受瞋縛增長苦受增長捨受

  2.有漏泄漏也是煩惱異名有情留住三界可分欲漏有漏無明漏

   *1欲漏欲界煩惱共有四十一三十六中的三十一加上隨惑中的無慚無愧睡眠掉舉

       惛沈忿惡作

   *2有漏色界無色界煩惱共有五十二色界三十一中的二十六(五部)無色

       二十六

   *3無明漏共有十五三界五部無明也就是三界煩惱叫做無明漏

  3.四大煩惱異名煩惱使流失猶如洪水使樹木流失無明

   *1五根相應五境五欲

   *2色界無色界

   *3錯誤思想見解

   *4無明相應煩惱

  包括欲界二十九色界無色界二十八三界三十六三界十五無明無明

  4.扼制牛馬頸項拖車不得逃離無明比喻繫縛有情眾生不得出離生死煩惱

   *1有情和合欲界所生煩惱二十九見道四諦修道

       合為十五四諦之下加上

   *2和合色界無色界所生煩惱二十八四諦修道

       二十四諦

   *3和合三界煩惱三十六三界四諦有身見十二

   *4無明和合三界煩惱無明十五三界四諦修道合為十五

        相同

  5四取執持意思煩惱異名煩惱生死執持可分欲取我語取見取戒禁取四取

   *1欲取欲界五欲所生三十四二十四──四諦修道五部

       四諦所屬加上隨惑

   *2我語取一切我執也就是色界無色界無明四煩惱無色

       四諦修道五部三十八

   *3見取三界四諦身見邊見邪見見取見苦諦四見三諦二見共計

       三十

   *4戒禁取三界二諦戒禁取

  6.五蓋覆蓋意思覆蓋心性善法不生五蓋貪欲瞋恚

  7.五順上分結五上分結上分色界無色界繫縛煩惱五上分結上分色界無色界繫縛眾生不得色貪無色貪掉舉無明

  8.五順下分結針對上分煩惱欲界煩惱身見戒禁取見

  9.煩惱染污心稱為煩惱異名

  10.九結結縛繫縛眾生不得出離生死煩惱無明繫縛名為

  11.纏縛眾生煩惱根本煩惱染污心相應造作種種惡行纏縛有情不得出離生死所以稱為無慚無愧掉舉惛沈忿九十八隨眠合計百八煩惱

    

  ()賢聖修行階位

  二諦迷妄世界證悟因果二諦加以說明滅諦根本──欲愛苦滅進入涅槃境界道諦達到究竟涅槃方便法門有方便道聖道二種方便可分三賢四善根三賢五停心念住念住四善根第一聖道見道修道無學道四果區分如下

  方便凡夫必須聖道才能成為聖者學佛行者必須經過這些修行位次才能漸次趨向證果境界修行首先方便加行著手淨戒三慧三慧聞慧思慧修慧聞慧聽聞教法開啟智慧思慧思惟正法開啟智慧修慧修習禪定開啟智慧三慧加上先天具足生來有的即為心所大地法之一簡擇所緣境惡作因此發起再發如此漸近證道以此三慧階位五停心聞慧念住念住思慧以後無漏正智修慧證果必須三慧修習實踐必須遠離一切使清淨

  1.身心遠離惡友斷絕惡念

  2.喜足少欲又稱少欲知足滿足現前所得(知足),貪求(少欲)。

  3.聖種衣服飲食臥具有喜(知足)聖道煩惱衣服聖種飲食聖種臥具聖種聖種四者無貪為主,,使行者生起聖道故稱聖種出家一種其事

  ()三賢

  1.五停心觀 五停心觀修道第一觀法主要息止不淨觀慈悲觀緣起差別數息觀

   *1不淨觀眾生觀想色身不淨息止貪欲

   *2慈悲觀眾生觀想拔苦真正安樂由此對治瞋恚煩惱

   *3緣起因緣觀觀想十二緣起對治愚痴煩惱

   *4差別又名六界觀照眾生身心六界因緣和合由此

         對治我執

   *5數息觀作持入息法門散亂心特別用來對治散亂

   

  五觀之中不淨觀數息觀修道要門特別概要如下

  *1不淨觀無貪停止貪婪觀法我人貪婪大體種差顯色形色供奉顯色對於種種色相貪求形色對於形狀貪求對於身體感觸柔軟貪求供奉對於供養奉持己身貪求對治這些貪欲二種方法治法治法治法是以四法分別對治死屍對治顯色死屍鳥獸食噉對治形色死屍腐爛對治死屍不動對治供奉治法是以身體白骨對治以上白骨經由肉體腐爛殘餘骨骼豔麗容顏肌膚以及端正威儀存在所以可通

 *2數息觀是以停止散亂心觀法梵語音譯阿那阿波那入息出息計數自己入息對治散亂心觀法圓滿五停心觀列表如下

  2.四念住 磨練功夫修持五停心觀達到心神靜止進一步修習四念住觀法四念住又稱四念處可分相與二種(三賢中的)。所謂梵語音譯毘婆舍那為止相對即將一境慧照意念四念住念住念住心念法念住

   *1念住不淨同時非常非我共相對治淨顛倒

   *2念住樂受生苦原因對治樂顛倒

   *3心念無常共相對治常顛倒

   *4法念住一切法因緣無有自性共相對治我顛倒

  以上四念住是以不淨無常無我對治四顛倒三觀對治有情觀法最後則是對治諸法觀法因此四念住一切萬法修法四念住各別念住總合起來念住

  五停心觀念住念住解脫資糧故稱順解脫分三賢。06-

  ()四善根

  四善根見道以前四諦修行十六行相達到無漏聖位四種修階位第一善根見道無漏智無漏智根本由於四善根有漏善根無漏聖道(決擇)部分故稱順決擇分三賢五停心念住念住合稱加行

  1.四諦 四善根觀法四諦十六行相四諦所謂就是行解相貌(能緣狀態)。十六行相苦諦非常非我四行集諦四行滅諦四行道諦四行另外四諦有色無色界四諦欲界四諦因為四諦中觀四行因此總共三十二

  四諦次第觀法首先苦諦非常有情身體因緣並非常住實相苦行有情身心根本行業報應苦果無法出離苦海第三觀空我人身心無有實體只是五蘊有的和合假相第四非我我人既是五蘊因緣總合所以沒有

  集諦觀法第一原因恰似種子第二未來煩惱第三相續三界果報煩惱第四來生苦果緣法

  滅諦涅槃觀法第一涅槃清淨滅盡雜染所得果報第二涅槃斷除三毒煩惱第三妙行涅槃一切憂患妙法第四涅槃遠離一切災禍

  道諦無漏智觀法第一道行凡夫至聖無漏智唯一法門第二無漏智契合真如至理第三無漏智涅槃修行第四出行無漏智使我人離生死苦趨向涅槃聖道

  2.四善根 四善根第一

   (1)是以光明譬喻行者四諦十六行相接近見道無漏智有如烈火

       煩惱造業退墮可能雖然如此聖道

       涅槃

   (2)」,相同屬於善根」。但是殊勝善根

       故稱四諦十六觀至此即使退墮地獄不至於善根惡趣

   (3)認同慧力增進得以認可四諦真理不再退墮故稱

       區別

    *1四諦十六行相

    *2漸次省略最後欲界苦諦一行剎那一行

         根機利鈍殘留四行相中一行

    *3一剎那同一

   (4)第一有漏世間法最上善根相同欲界苦諦一行

          剎那入見道成為聖者

  ()見道

  修行三賢四善根加行第一無間入見道聖者聖位三道四果區別三道見道修道無學道四果預流果一來果不還果阿羅漢果

  無漏真智八十八使見惑現觀四諦修行階位稱為見道無漏智二種法智類智法智觀察欲界四諦無漏智類智(類似法智)觀察上二界四諦無漏智法智類智分別二種四諦智慧作用又稱無間道一剎那斷除煩惱意思四諦智慧作用又稱解脫道煩惱真理階位(解脫得到擇滅意思)。

  四諦有法類智所以總共十六

  1.苦法智苦法智欲界苦諦見惑智證苦諦

  2.類智類智上二界苦諦十八見惑上界苦諦

  3.法智法智欲界集諦見惑集諦

  4.類智類智上二界集諦十二見惑集諦

  5.滅法滅法欲界滅諦見惑滅諦

  6.類智類智上二界滅諦十二見惑滅諦

  7.道法道法欲界道諦見惑證道

  8.道類智道類智上二界道諦十四見惑得道

  總之三界八十八使見惑八智三界四諦十六心中十五屬於見道見道十五第十六道類智一度四諦屬於修道範圍對於次第修證而言見道預流十六(道類智)(預流果)。

  ()修道

  見道四諦屢次修習乃至斷除三界八十一修惑稱作修道意思無漏智四諦真理之中入涅槃故稱修道

  八十一修惑無間道解脫道最初無間道最後有頂第九無間道修道相當於四果中的預流果一來向一來果不還不還果阿羅漢

  1.四向四果 見道無學道分為四果預流預流果一來向一來果不還不還果阿羅漢阿羅漢果預流就是見道第十五預流果則是第十六道類智預流梵語須陀洹音譯入聖而言預流果三界見惑修惑一品欲界上品中品五品一來果一來向第六下品果位一來果

  一來梵語音譯斯陀含往來人間天上一次證入涅槃意思因為欲界九品修惑七番生死上品修惑所以生死中品上下上品一番生死中品下品一番生死上品中品下品三惑一番生死一番生死受生人間欲界一次意思一來果剩下也就是一番生死修惑故稱一來果

  不還一來果精進欲界修惑不還果果位第九不還果不還梵語音譯阿那含欲界修惑不再欲界意思不還果可分

  *1不還果聖者欲界生色色界中有入般涅槃

  *2聖者色界聖道斷除無色界入般涅槃

  *3色界長時加行入般涅槃

  *4無行色界加行任運經久方才斷除無色界入般涅槃

  *5上流首先色界初禪漸次色界之中最後色究竟天有頂天入般涅槃

  上述五種不還加上(欲界現生般涅槃)、無色(欲界無色界般涅槃)二種成為不還不還無心因此身證不還

  阿羅漢無學不還果聖者精進色界初禪修惑第一無色界有頂第九最後阿羅漢果最後無間道又稱金剛無間道其次解脫道即是阿羅漢果

  阿羅漢梵語arhat,不生應供意思一切煩惱不生不再三界生死應供人天供養具有圓滿人格意思阿羅漢果無學色界無色界一切見惑修惑入涅槃不再生死流轉階位四果四果煩惱還有故稱最後阿羅漢果四智圓融無礙無有煩惱無學如下

  2.阿羅漢 阿羅漢果種性優劣分為退護法安住不動層次阿羅漢

  *1退阿羅漢疾病退失所得種性

  *2阿羅漢憂懼退失所得證果無餘涅槃

  *3護法阿羅漢使所得退失防護

  *4安住阿羅漢不退安住果位強力退不退其所無勝

          種性

  *5阿羅漢修練不動

  *6不動阿羅漢根性最為殊勝不退轉所得

  阿羅漢五者鈍根衣食住處師友諸緣具足證入滅盡定故稱時解脫盡智不動阿羅漢利根隨時得證阿羅漢果故稱不時解脫盡智無生智盡智修道智慧無生智盡智發起智慧

  此外不動阿羅漢分為二種不動種性稱為不動本來生就不動種性稱為不退二者加上以上退護法安住阿羅漢加上慧解脫(無漏慧力煩惱障)俱解脫(滅盡定解脫),無學

  上述修道階位五停心漸進達到最後無學次第反之見道凡夫有漏六行修惑見道超越二果超越

  ()三乘

  上面行者修行階位大要行者根機差別所以修行證果層次快慢不同根機分為聲聞緣覺菩薩三乘

  三乘交通工具比喻運載眾生生死煩惱到達涅槃彼岸法門運載意思眾生彼岸指教而言由於眾生根機佛陀應機聲聞乘緣覺乘菩薩乘教法以下三乘修行情況

  1.聲聞梵語sravaka,音譯舍羅婆迦聽聞佛陀證悟得道故稱聲聞修道以此四諦利根聲聞三生證道鈍根六十修行方能達到無學果位三生第一資糧(三賢),第二加行位(四善根),第三入見道修道無學鈍根修行六十初二資糧二十加行二十入聖

  2.緣覺梵語pratyeka-buddha,音譯佛陀又稱獨覺因緣覺獨自悟道修行現在佛教性樂寂靜不事說法教化聖者獨覺獨覺俱舍論十二獨覺聲聞不還果阿羅漢果自修自悟獨覺恰如單獨人居修行一百大劫善根功德覺者利根緣覺四生鈍根百劫修行開悟四生第一聲聞資糧第二聲聞加行第三緣覺加行第四入聖百劫初二聲聞資糧第二二十聲聞加行第三二十緣覺資糧第四二十緣覺加行第五二十入聖

  緣覺聲聞利根不分四果階位唯有次第首先有漏欲界加行位入見道八智(十六),見惑修道無間和解二道七十二上二界七十二修惑無學果位這就所謂獨覺一百六十心(善根乃至菩提從不淨觀乃至菩提名為)

  3.菩薩菩提薩埵略稱梵語bodhi-sattva,意譯覺有情求道大覺無上菩提一切眾生六波羅蜜阿僧祇名為成就自利利他佛果

  所謂三祇百劫修行初三無數劫菩提資糧百劫修行相好下生王宮出家無漏道煩惱菩提樹入見道八智十六有頂見惑及於無間解脫十八有頂修惑總共三十四成正覺稱為三十四結成

  ()智慧種類

  以上斷除煩惱證果次第然而達成正確智慧禪定力量因為智慧證果禪定則是助緣二者同等重要以下分別敘述

  俱舍七十五屬於大地法中的心所意義不盡相同其中推求推理尋求意思認可認可無疑了知決斷意思所以不是不是不是種種差別說法

  智慧種類有漏無漏智共有

  1.世俗智世俗有漏總稱

  2.法智欲界四諦欲界煩惱無漏智

  3.類智法智無漏智無色界四諦煩惱

  4.苦智

  5.集智

  6.滅智

  7.道智

  四智四諦所屬煩惱

  8.他心智了知欲界色界現在心所法無漏心心所法

  9.盡智

  10.無生智

  二智無學位智慧盡智無學位聖者遍知已知修道無漏智無生智無學位遍知已知無知修道擇滅無漏智

  有漏無漏二智十智原因有如

  1.自性世俗智世俗智有漏世俗不以勝義無漏自性

  2.對治立法二智二智對治欲界上二界煩惱

  3.二智二智境界雖然相同沒有分別能緣不同故而

  4.相與有別二智二智能緣境界各不相同

  5.加行他心智他心智不只他人心法同時心所法然而加行專一知心加行成滿不知心所法加行而立他心智

  6.辦事盡智凡是無學意思一切應作其事之中最初所生即為盡智

  7.無生智無生智各種之中殊勝主要是以一切聖道同類因而盡智是以見修聖道無學聖道

  ()種類

  梵語samadhi,全心專注單一所緣境散亂精神作用證果助緣三學六度之中異名多種三摩呬多三摩地三摩質多現法樂

  內容修行階段可分多種有心無心二種有心包括四靜慮(四禪色界定)四無色定合為

  四靜慮靜慮禪那寂靜指定審慮以定得以審慮意思具足靜慮第二靜慮唯有第三靜慮第四靜慮分別色界無色界前世善業力量自然所得又名靜慮欲界後天努力修行獲得者又名定靜慮

  四無色定

  1.空無邊處滅除眼識和合可見有對色想和合不可有對色想意識和合不可(無表色)色想無邊虛空

  2.識無邊處外空內心無邊

  3.無所有處定厭離識處滅除無所有

  4.非非想又稱非有無想捨離無所有知見一向(),進而非非想

  入定階段根本定準備階段靜慮階段未至定僅有靜慮第二靜慮中間階段中間中間靜慮修習大梵天

  四靜慮四無色定稱為等至等至三摩意譯異名性質可分無漏三定又稱三等

  1.又稱等至貪愛相應愛樂味著

  2.又稱等至相應有漏善心退順決擇分等分

  3.無漏脫離煩惱無漏出世得無真智最高微妙禪定

  無心定分無想定滅盡定二種滅除心所無想定凡夫外道無想狀態涅槃修習滅盡定則是聖者境界作為無餘涅槃修習無想定四禪四無色滅盡不得而是順次修行所得又稱九次第定無間自在不時解脫阿羅漢修行四禪四無色超越一地高一稱為

  ()二種涅槃

  涅槃境界佛教終極實踐目的涅槃煩惱狀態可分有餘涅槃無餘涅槃二種有餘涅槃煩惱肉體(意即殘餘)。無學聖者三明六通四無礙解教化眾生無餘涅槃滅盡身心空寂境界故稱滅智小乘佛教究竟理想

    

  《俱舍最後一品〉,主要當時外道印度各地流行邪見主張婆羅門教奧義書吠檀多數論派神我句義乃至部派佛教犢子部即非我等思想佛教思想認為我人身體五蘊稱為外道主宰也是出自佛陀一種方便而已

  印度學派佛教大體情況

  1.堅持我人身心主宰存在支配我人離開我人身心另有主宰驅使我人意志前者後者一般人執著靈魂數論派神我諦句義猶太教耶和華等等屬於這種我見範圍

  2.我人身體不過是五蘊和合方便說明五蘊相續色身並非實在經典如是我聞就是這個」。

  3.涅槃殊勝功德常樂我淨中的又稱大我絕對境界涅槃真如

  以上說法佛教雖然主張無我其中否定經論極力破除執著我見

  《俱舍:「五蘊相續假說真實。」俱舍提出無我道理阿含所謂無我顛倒故而無有無我唯有因緣所生十二緣起一切沒有存在由於我執緣故造業輪迴生死無法解脫

  我執起因以來我執熏習種子自相染心我執原因我執本論三法印之中諸法無我」,處處」,認為一切事物獨立實在也就是沒有一個主宰自我存在最後闡揚無我道理佛教外道不同而且也是佛教根本立場

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