Buddhism Series 7 - Organization and Ceremonies 《佛教叢書7－儀制》
9. Social Activities - 4. Education and Activities for Propagating Buddhist Teachings 玖、社團活動篇 四、社教弘法活動
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玖、社團活動篇 四、社教弘法活動「法無高下，應機者妙。」佛法的弘傳，重在觀機逗教，應病與藥，因此佛陀有八萬四千法門，接引各種不同根器的眾生。
佛光山各別分院所舉辦的金剛禪坐會、婦女法座會、青年會、兒童佛學班、都市佛學院，乃至友愛服務隊、急難救助會、施診醫療隊、技藝研習班等，就是針對不同對象、不同根器的大眾所設計規劃的活動。每週一次的聚會，不但是信徒忙碌生活中的一帖清涼劑，也是增長人生智慧的學習園地，更是一座人生的加油站。
(一)金剛禪座會
在家的男眾居士，稱為「優婆塞」，有些為常住服務，故又稱「護法金剛」。
「金剛禪座會」一般以男眾居士參加為多，平常以禪坐及誦《金剛經》為主，故名之為「金剛禪座會」。
「金剛禪座會」主要是提供信眾在繁忙的生活中，透過誦經、禪坐的修持而求得心靈的安詳寧靜，並由心靈領域的擴展提昇，得以化解煩惱，為自己的前程帶來光明與希望。
程序：
*1爐香讚
*2南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
*3開經偈
*4金剛般若波羅蜜經
*5讚佛偈(天上天下無如佛……)
*6念佛、繞佛
*7靜坐
*8三皈依
*9回向
*10開示說法
參加金剛禪座會，是和自心打交道，從禪坐中將自己本身的性能發掘，將失落的自我找回來。
(二)婦女法座會
「婦女法座會」這個名稱最早是由我構想、創立，意味著以法聚會。因為每人在生活中都需要有「法」，除了世間法的知識、常識、道理之外，更需要有佛法，有了佛法，任何問題都能迎刃而解。
又成立此法座會的主要意義在於今日的家庭婦女，本身有很多的問題存在，例如：夫妻如何相處？如何教育子女？婆媳如何相處？如何做人處事？在自己無法處理時，必須借助多人的力量，本著當初佛陀以法為座的座談方式，彼此提供自己的經驗、智慧，共同來討論解決。
自古以來，婦女不管是在家庭、社會、國家，都扮演著重要的角色，有一句話說：每個成功的男人背後都有一個偉大的女性－－或許是母親，或許是妻子。在佛教，過去凡是供養者、服務者，都是婦女居多，但一旦要站在人前或出名者，反而都是男眾比丘，像泰國的比丘道場，女眾都要下跪，在經濟上則要靠女眾支援；日本佛教的比丘是可以結婚的，擇偶條件則是必須會辦幼稚園、擅長財政管理，以方便其寺務推展，可見女性在佛教界佔有很重要地位。
我自己一生對提昇婦女地位也有很大的努力。記得在許多年前，有人說「星雲大師是婦女工作隊的隊長」，他這句話原是毀謗我的，意思說我太重視婦女了，不過我覺得這是很正當，很應該的，因為我是提倡男女平等的。
在南傳國家，不准女性出家，不承認比丘尼……，這是違背佛陀平等觀念。女眾在佛教史上，依經典記載，有其地位，像：
觀音菩薩救苦救難，勝鬘夫人說一乘法，
天女散花鷲子慚愧，自在主婦樂善好施，
龍女成佛菩薩敬仰，摩耶聖母女中至尊，
妙慧童女發堅固願，蓮華色女神通第一，
大愛道女崇高聖德，摩登伽女出家證果，
大德鹿母布施第一，國母王妃親見彌陀，
美女玉耶悔悟新生，末利夫人聞法證果，
貧女一燈報應無盡，孝女光目發願度眾，
大慈銀色割乳救嬰，耶輸陀羅出家修道，
月上發心諸佛授記，婆羅門女問大乘法。
為何現代的人反而要推翻女眾地位？佛門的男女眾應是平等不分上下的。有理不在年高，不在男女，世間上如果沒女眾，則萬物不生，這是女眾了不起的所在。
中國佛教有歷史以來，寺廟的功德善款皆是女眾發心的，女眾可以成就很多事業，且又不居功，最難能可貴。希望參加「婦女法座」的每一位婦女，都能效法觀世音菩薩等人的精神，在佛教史上樹立楷模。
課程安排
「法座」是指以法為中心的座談會，也就是小型的講座，由婦女每十人組成一組，在座談時，都有發言機會，彼此述說法喜、夫妻相處之道、學佛心得及生活上的困難，還可以訊息交換、互補缺失、新知吸收，讓經驗可以因此而傳遞下去，成就一些優秀女眾。
婦女法座會的內容很多，參加的婦女，有如進入實用的婦女大學。因此，婦女法座會每次舉辦時，應有一個主題，從這個主題裏，讓與會者能有所獲益。茲將參考主題提供如下：
1.化粧美容法(附化粧品展覽) 2.怎樣訪師問道？
3.家－－要擁有什麼？ 4.家庭靜坐法。
5.服裝示範表演。 6.八關齋戒。
7.插花術。 8.如何協辦家庭普照？
9.烹飪示範。 10.八正道。
11.家庭保健新知。 12.宴客禮儀。
13.如何參加社團？ 14.兒女之聲。
15.如何進入寺院？ 16.如何作客？
17.如何敦親睦鄰？ 18.丈夫之聲。
19.治家格言。 20.如何探病？
21.治家一得。 22.怨偶之聲。
23.私房錢。 24.送往迎來。
25.如何種福田？ 26.婦女苦經談。
27.如何佛化家庭？ 28.如何和男士相處？
29.治家新知。 30.婦女治家一得。
31.如何編家庭預算？ 32.模範夫婦發表會。
33.子女教育法。 34.感情上的紅燈。
35.全家的衣食住行。 36.家庭語言。
37.家庭修行談。 38.大小家庭的比較。
39.如何實踐人間佛教？ 40.吵架時怎麼辦？
41.如何接引他人學佛？ 42.如何對待女管家？
43.遇到怨仇怎麼對待？ 44.怎樣辦全家旅行？
45.一張研讀佛學書單。 46.人際間的牆壁－－疑心與誤會。
47.每日功過談。 48.人我的結－－計較與比較。
49.學佛行儀。 50.人生致勝之道。
總之，舉辦「婦女法座會」，其內容要有知識性、學習性、生活性、動態性、利益性，……，並幫助其解決心理上、環境上的困難，讓每一個來參加的女性信眾就宛如上學校一樣，在實質上或精神上都能有所得。
(三)青年會
現在一般青年，受到不良風氣影響，物質享受優裕，生活浪漫放縱，以致違反道德倫常，乃至危害國家社會的行為，日漸嚴重。雖有潔身自愛的青年，不受社會污染，但處身複雜的現代工商社會，不免時生徬徨煩惱，心靈趨於空虛。在中國佛教流傳最廣的經典如：《仁王護國般若經》等，無不教導世人要忠於國家、孝順父母、恭敬師長、友愛兄弟朋友、服務社會人群，凡此種種，都足以強化青年倫理道德信念，提高青年務實力行的精神，功效之宏大，影響之深遠，必有助於人心之安定。
佛教需要青年，青年需要信仰，一個國家因青年才顯得生氣蓬勃，一個青年因有人培植才能成為有用之材。
佛教本來就是一個青年的宗教。佛教裡面，從釋迦牟尼佛開始就沒有鬍鬚，有鬍鬚才算老。此外如觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩……也都沒有鬍鬚。在佛教裡面，沒有一位佛菩薩是有鬍鬚的，只有神道教所信的神明才有鬍鬚，神道教才是老人的宗教；而佛教不是，佛教是青年的宗教。
釋迦牟尼佛是三十一歲證悟成道的，以我們現在來衡量，三十一歲正是青年。又如我們中國文化史上最偉大的聖者玄奘大師，他在二十六歲時發願到印度取經，而他就以這種青年的悲願壯行豐富了我們的中國佛教，提供給後代無數的文化遺產。此外，在浩瀚如海的佛教經典以及佛教史中，也記載許多青年佛子的光耀事蹟，例如妙慧童女，僅僅是個小女孩，就連德高望重的文殊都向他恭謹地頂禮，所以說，有志不在年高。另如《法華經》裡的龍女，年僅八歲，就可以在南方無垢世界轉女身成佛，可見在佛教，不但不輕視年輕人，而且也不輕視女人。
東晉時代有一位僧肇大師，是鳩摩羅什座下四聖弟子之一，他去逝時才三十一歲，然而他所留下的著作，尤其是《肇論》一書，不但在佛教史上，就是在中國文化史、文學史上，也都是一部不可磨滅的偉大著作。可以說，佛教培育了、塑造了多少的青年，而他們也貢獻出自己，促進了佛教的進步，增添了佛教的榮耀。《華嚴經》中最著名的善財童子五十三參，一個虛心求道的男童，問道行腳，參訪五十三位善知識、大菩薩，和他們暢論諸佛的境界、諸菩薩的境界，以一個小小童子，每到一處，都受到隆重的歡迎。所以說，佛教絕不是老人的宗教，而是青年的宗教。
剛開始到宜蘭傳教時，我辦了各種接引年輕人的活動。有些青年不喜歡枯燥的定期共修法會及佛經講座，常常藉故缺席，卻興高采烈地參加佛歌教唱、國文導讀等等課程。旁人常勸我不要白費心機，並且跟我說：「這些青年沒有善根，只是貪圖有歌可唱，或想免費補習國文，預備將來考學校而已，他們不是真心信仰佛教的。」我一笑置之，心裡想：即使如此，我也願意成就他們，被他們「利用」。
沒想到日後這些青年，如：慈惠、慈容、慈嘉等人，均紛紛皈依佛門，到了今天，他們都成了佛教界的翹楚。《金剛經》云：「所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。」音樂歌唱，只要運用得當，也不失其度眾的「價值」。馬鳴菩薩不就「利用」一曲自編的「賴吒和羅」，而使得華氏城中的五百位王族弟子同時悟道出家嗎？
一九五六年，我計畫舉辦活動，接引大專青年學佛，又有人堅決反對，理由是：「大專生只會糟蹋道場，損壞設備，又沒有定性，他們只是『利用』這個活動度假罷了，這種花錢不討好的事最好不要做。」我當時身無分文，還是力排眾議，在台北借用別人的地方，舉行大專青年學佛營。結果，吳怡教授、張尚德教授，及以寫《野鴿子的黃昏》而聞名的王尚義先生，就在這時和佛教結上因緣。
目前的佛教界，不但佛學知識水準普遍提昇，青年學佛的風氣也越來越盛，有感於青年的培養對於佛教的重要性，為接引更多的有志青年在佛法的認知下，找到正確的途徑，獲得人生的真善美，進而獻身佛教，因此特為青年設立的「青年會」，正可以發揮青年無比的活力，遠離盲動與偏激的過失，轉而從事社會服務活動，以建設安和樂利的現代社會。每週一次的上課，便成為一般寺院的活動之一。
「青年會」的課程安排有：佛學研究、經論導讀、梵唄聖歌、高僧行誼、佛門行儀、禪詩吟唱、佛學討論會及各種修持等。此外，也常利用假期約集青年會友們一起到郊外踏青、寺院參訪，或參與慈善等社會服務工作，或參與弘法活動。透過活動的參與，在佛法中增長智慧，而佛教的興隆，則因這些充滿朝氣蓬勃的青年們的加入，增添一股清流，也帶來希望無限。
(四)兒童佛學班
兒童是國家未來的主人翁，不容輕視。在佛教裡，更有「四小不可輕」之說，因為「小」具有未來性，因此，欲得佛教興隆，必須護老，更要護小。
「兒童佛學班」的成立，主要是希望在佛教思想的薰陶下，為國家、社會造就身心健全的青少年，同時為佛教培育菩提幼苗，因此，這是一種信仰的傳承，也是一份「傳燈」的工作。
「兒童佛學班」集會時間每週一次，也可配合成人共修時間而集會，以方便帶兒童來道場的父母安心共修。由法師或熱心居士義務領導兒童念佛、拜佛、教唱佛教歌曲、講解佛教故事等，以孕育勤儉惜福、慈悲智慧的下一代。
(五)都市佛學院
「都市佛學院」的設立，旨在對有心學佛的社會人士，提供一方便的學佛途徑，讓無法到佛學院就讀的人，也能順利進入佛法大海，飽參法味，接受全盤而正規的佛學院教育。
它不同於一般社會學校的教育，特別強調「解行並重」，除了對教義的理解之外，還要有實際的生活體驗，不僅提供佛教信徒研習佛法的環境，從佛法的研習中確立正知正見，進一步身體力行；同時可培養佛法研究風氣，提昇佛教信徒的修持素養。
佛光山自一九八四年九月底開辦都市佛學院，每期二個月，學生設有學籍，八期課程全部修完，則發給證書乙紙。每期開三至四個科目。
儘管都市佛學院的學生來自社會各個階層，但他們渴求佛法的願心是相同的。進入講堂，大家都成了同參共修的道友，在這裡，不但認識了佛法的真理，更結交不少學佛的善知識。都市佛學院的開辦，可以說是為佛教的弘法史寫上了嶄新的一頁。
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