Buddhism Series 7 - Organization and Ceremonies 《佛教叢書7－儀制》
11. Buddhism Terminology 1 拾壹、佛門用語篇 ～之一
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拾壹、佛門用語篇 ～之一大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問，都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外，尤其是佛教，經典浩瀚，佛學名相繁瑣，佛門用語特殊，使得許多有心涉獵佛教的人士視入佛門為畏途，即使是一般信徒，也多不知其義，因而阻礙佛教的發展。為了讓有心親炙佛法者易於紮穩基礎，建立信心，因此，本篇特別將佛門一般用語列出，並略做介紹。
．大磬
以銅鑄造的缽盂形法物，置於佛桌右側，法會、課誦時，由維那以棓(木製之棒)擊鳴，以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。
．木魚
誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。為魚形木製的法器，中鑿空洞，扣之作聲。佛教既是講慈悲的，為什麼用木頭做成魚形，在誦經時敲打呢？原因是一切魚類，牠的眼睛都是終日睜著不閉，所以出家人取此義以示精進，不敢稍有懈怠而已。
．引磬
俗稱小手磬。作碗狀，底部中央貫以紐，附木柄，以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。
．鐺子
法器之一。以銅片製成，狀如圓盤，四邊鑿有小孔，繫於銅製圓形架上，下按木柄，以小槌擊之。執鐺子時，名「照面鐺子」。
．鉿子
鉿子，名「平胸鉿子」，敲時左手托下鉿，右手提上鉿往下敲，必須音聲響亮；不敲時，兩鉿相合，雙手捧持，用二指與中指夾心，皆平胸次。
．鐃鈸
寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原為二種不同的樂器，後來混而並稱為鐃鈸，而流傳至今。
鐃，古來即廣用於佛門中，有金鐃、銅鐃之別。銅鐃，類似銅鈸，惟形狀較小，由二個鈸構成，音亦清澄，故俗稱為鐃。
鈸，又稱銅鈸、銅盤，由響銅製成，呈圓盤形，中央部份隆起一圓，此圓的中心穿有小孔，並以紐帶穿之，使用時，依節拍相擊鳴奏。
．鈴
誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所製。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛，稱為振鈴。
．鼓
敲打樂器之一。有各種形狀及大小，為寺院中常用的法器。其種類有：羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分為：齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用)，及誦經、梵唄等所用的鼓。
一般寺院中，常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓，分別安置鐘鼓，稱為「左鐘右鼓」。寺院每於晨昏擊鐘敲鼓，以警行者當勤精進，慎勿放逸，稱為「晨鐘暮鼓」。
．鐘
寺院為報時、集眾所敲打的法器。依其用途分為梵鐘與喚鐘兩種。
1.梵鐘：又稱大鐘、撞鐘、洪鐘、鯨鐘等。懸掛於鐘樓上，用於召集大眾，或做朝夕報時之用。
2.喚鐘：又稱半鐘、小鐘。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始，故亦稱行事鐘。
．香板
用於維繫佛教僧團中的規矩和秩序的木板，形如寶劍。依使用目的之不同，而有諸多名稱：用以警策用功辦道者，稱為「警策香板」；用以懲誡違規者，稱為「清規香板」；用以警醒坐禪昏沈者，稱為「巡香香板」；於禪七中使用者，稱為「監香香板」。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。
．梆
禪林用來通知大眾入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中，常掛於浴室，供作鳴擊，以通知大眾入浴。現今一般寺院常懸掛於齋堂外，用來通知大眾用齋。
．蒲團
以蒲草編織而成的圓形墊子，供人坐禪及跪拜，免得地上的灰塵弄髒了衣服。
在中國各地，因為氣候、地理、產物的不同，所以有好多的地方只有蒲團的名稱，而並不都是用蒲做起來的。例如：有的是用布做成蒲團的形式，更有的只用板做成長的小矮凳；蒲團的形式雖沒有了，但仍習慣沿用著蒲團的名稱。
．如意
在佛教中，法師於說法及法會時，所持的法物。此物原為印度古時的爪杖，梵語為阿那律，是由骨、角、竹、木等所製，柄長三尺，形狀如雲，或如手形，乃搔背止癢所用，以其能補手不能到之處，而搔抓如意，故稱如意，又稱癢和子。在我國及日本，又成為一般的持物，表示吉祥之意。
．念珠
又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒，於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。
佛教經典中有關念珠的起源，是以《木槵子經》中，佛陀對波流離王的開示為通說。《木槵子經》：「佛告王言：『若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八以常自隨，若行若坐若臥，恒當至心，無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子。如是漸次度木槵子，若十若二十、若百若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流，趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。』」
念珠的顆數，諸經所載不一，較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。
．拂塵
又稱拂子、麈尾。乃將獸毛、麻等紮成一束，再加一長柄，用以拂除蚊蟲，稱為拂子。
戒律中允許比丘執持拂塵，以拂除蚊蟲的侵擾，然禁止使用如「白拂」等，以較為華美貴重之物所成的拂子。
經典中屢有菩薩或長者手執白拂的記載，如佛陀上忉利天為母說法歸來時，梵天嘗執白拂，侍佛之右。
禪宗則以拂子作為莊嚴具，住持或代理者手執拂子上堂為大眾說法，即所謂「秉拂」，因此，拂塵是說法的表徵。
．香爐
又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐，與花瓶、燭臺一齊供養於佛前，三者合稱三具足。上香時，插香於此爐中，乃人心與佛心交流的橋樑。
香爐材料種類很多，有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同，及陶製、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。
．手爐
有把手的香爐，稱為柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸，乃至一尺許，形狀有多種，古式的形狀尾端作獅子形，有鑄製、鍛製或青銅鍍金、真製等類。
．淨瓶
貯水的器具，供飲用或灑淨之用。
．楊柳枝
楊枝，又作齒木。是取楊柳等之小枝，將樹枝頭咬成細條，用以刷牙刮舌。《南海寄歸內法傳》卷一載：「每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法。盥洗清淨，方行敬禮。……其齒木者，梵云憚哆家瑟詑。憚哆，譯之為齒；家瑟詑即是其木。……齒木，名作楊枝。」
印度、西域諸國請人時，先贈齒木及香水等，祝其人健康，以表懇請之意，故請佛菩薩也用楊枝淨水，稱為請觀音法或楊枝淨水法。皈依典禮時，以楊柳枝沾淨水灑淨，表淨身之意；或於法會前，以楊柳枝沾淨水遍灑法會壇場，表潔淨壇場。
．海青
本屬於寬袍大袖的唐裝，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，為我國佛門僧俗二眾禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者為海青，唐朝李白的詩云「翩翩舞廣袖，似鳥海東來」，也就是讚美的歌詞。
海青又稱「大袍」，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意於：「海」，因海洋浩瀚深廣，能容萬物，自在無礙；「青」，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。
現今的海青顏色有二：一為黑色，乃一般佛弟子禮佛時所穿；一為黃色，是一寺之方丈或法會中的主法者所穿，一般大眾不得穿著。
．縵衣
又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成，為受持五戒、菩薩戒的在家信眾所穿著。
．袈裟
又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯為壞色、不正色、赤色、染色等。為佛教僧眾所穿著的法衣，以其色不正，故有此名。
其製作方法是先把布截成小片，而後縫綴，像一塊塊的田，故又名福田衣、割截衣，也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制，袈裟包括：安陀會(五條衣)、鬱多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種，具有三種功用：*1杜防法衣他用；*2使僧尼捨離對衣服的貪欲；*3避免他人盜取。
袈裟乃聖賢的標幟，自古為佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、處眾人天；三者、父母返拜；四者、龍子捨身；五者、龍披免難；六者、國王敬信；七者、眾生禮拜；八者、羅剎恭敬；九者、天龍護佑；十者、得成佛道。
．長衫
長衫又稱長褂，為僧眾的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴，以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口，海青的袖口寬大，如海鳥的翅膀，不分出家與在家，於禮佛時皆可穿著；長衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧眾可穿。
．穩帶
縫於長衫及海青右脅下的帶子，長約一尺，其作用在於提醒行者走路要從容、穩健，不可搖擺身體，乃至大步奔跑，而使脅下的帶子左右晃動，因此穩帶有訓練行儀的功用。
．缽
出家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小，其材料、顏色、大小均有定制，為如法的食器，應受人天供養所用的食器，又為應腹分量而食的食器，故又譯作應量器。有三事相應：色相應－－要灰黑色，令不起愛染心；體相應－－體質粗，使人不起貪欲；量相應－－應量而食，含有少欲知足之意。
．具
比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯為敷具、舖具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣，即坐臥時敷於地上或臥具上的長方形布。這是為了防禦地上植物、蟲類，以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作，因此具有護身、護衣、護眾人床席臥具的作用。今為拜佛或禮拜師長時所用。
．錫杖
為僧侶所持的用具，比丘十八物之一。又作聲杖，智杖，德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環，亦懸數個小環，搖動時，則發出「錫錫」之聲，故錫杖又稱「有聲杖」，為比丘行於道路時，應當攜帶的用具，用於驅趕毒蛇、害蟲等；或於乞食時，振動錫杖，使人聞聲而知。後世則為法器之一。
．羅漢鞋
僧眾所穿的鞋子，以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成，鞋面除腳尖部份之外，餘皆縫綴為若干方孔，顏色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔，只在前端縫一硬樑，與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，則象徵六度，表修道人應勤修六度波羅蜜，亦象徵看破世間一切無常的事物。
．七眾弟子
教團中出家與在家的七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。
．上座
指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。
．大士
菩薩的美稱。如：觀音大士、傅大士等。
．大德
敬稱詞。在印度，是對佛菩薩或高僧的敬稱。於諸部律中，凡指比丘眾，稱「大德僧」。
在我國隋唐時代，凡從事譯經事業者，特稱大德。此外，統領僧尼的僧官，也稱大德。
近代以來，「大德」一詞已廣泛的被使用，凡是有德有行的人，不論出家、在家，都以「大德」尊稱之；或是不限於具足德行與否，也稱之為大德。因此「大德」一詞成為佛教界一般性的禮稱。
．三師七證
三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時，戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。
三師是：
1.得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處，故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者，其戒臘須在十年以上，並嚴守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。
2.羯摩和尚：即讀羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師為諸比丘受戒的正緣，若無羯磨師秉承聖法，則法界善法無從生起。擔任此職者，其戒臘須在五年以上。
3.教授和尚：即教授威儀作法，為眾人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。
七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。
．方丈
寺院的住持，掌管寺院一切大小事務，監督大眾，並為大眾說法的主僧。古時，印度的僧房多以一丈四方之室為制，故稱方丈室。後來轉指住持的居室，今為禪林住持或對師父的尊稱。俗稱「方丈」或「方丈和尚」。
．引禮
於法會或戒會時，引導大眾如法進行一切行儀禮節，使不違犯者。
．比丘
出家受具足戒的男子。僧團五眾之一、七眾之一。據《大智度論》卷三載，比丘的語義有五種，即：*1乞士(行乞食，以清淨自活者)；*2破煩惱；*3出家人；*4淨持戒；*5怖魔。其中，破惡(破煩惱)、怖魔、乞士，稱為比丘三義。
．比丘尼
出家受具足戒的女子。僧團五眾之一、七眾之一。
比丘尼除六情之飢，斷貪染欲，以善法薰修，所以稱為除女、薰女。
．功德主
指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中，布施淨財者為功德主，發心作務或熱心接引他人入佛門，使佛教蓬勃發展者，亦可稱為功德主。例如符合左列條件者，佛光山功德主會得依法聘其為功德主：
1.護持本山各種弘法利生事業捐獻淨資者。
2.熱心參與本山活動，多年不退轉者。
3.發心服務多年，道心堅固者。
4.一師一道，勸募功德者。
5.貢獻智慧有具體成效者。
6.協助度眾皈依為數眾多者。
7.參與講學多年且有正見者。
8.文字著作宣揚佛法有貢獻者。
．行堂
佛教叢林中，每日用齋時，為大眾添飯菜、茶水者，稱為行堂。
．老參
長期於禪林中參禪辦道者，或長期從事參禪修業者。又稱為舊參、久參。
．佛
全稱佛陀，是梵語的音譯。意譯乃覺悟真理者。也就是具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法的性相，成就等正覺的大聖者。為佛教修行的最高果位。
．沙彌
沙彌，乃止惡行慈，覓求圓寂的意思。為五眾之一、七眾之一。在佛教僧團中，已受十戒，未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧祇律》卷二十九，以年齡區別沙彌為三種：
1.驅烏沙彌：年齡在七歲至十三歲之間，已具有驅走曬穀場上烏鳥的能力。
2.應法沙彌：年齡在十四歲至十九歲之間，出家得度，依一定的儀式受持十戒。
3.名字沙彌：年齡已超過二十歲，然尚未受具足戒，仍為沙彌者。
以上三者合稱三沙彌。
．沙彌尼
初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤於策勵成為比丘尼，故譯稱勤策女。為五眾之一、七眾之一。
．沙門
意譯淨志、勤息，為出家者的總稱，通內、外二道。亦即剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃的出家修道者。
．住持
原為久住護持佛法的意思，後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名，直至唐代百丈懷海始設住持之制，嚴傳師法，奉其師為住持，尊稱長老，後亦稱方丈。
．阿彌陀佛
乃西方極樂世界的教主。因為此佛壽命無量、光明無量，故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣，據《無量壽經》載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，捨王位出家，名為法藏比丘，於世自在王佛處修行，熟知諸佛淨土的莊嚴，歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後，不斷積聚功德，而於今十劫之前，願行圓滿，成阿彌陀佛，在離此十萬億佛土的西方，報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法，能接引念佛人往生淨土，故又稱接引佛。
佛門中常見人彼此招呼，互道「阿彌陀佛」，即是說早、好的意思；或向人表示關懷、歉意亦可說「阿彌陀佛」。
．阿羅漢
為聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘，然一般都作狹義的解釋，專指小乘佛教中所得的最高果位；廣義而言，則泛指大、小乘佛教中的最高果位。
．阿修羅
印度最古諸神之一，屬於戰鬥的鬼神類，經常被視為惡神，而且常與帝釋天爭鬥不休。
阿修羅為六道之一、八部眾之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果報殊勝，鄰次於諸天，卻不同於諸天，故稱阿修羅，意即非天。
阿修羅的形像有多種，如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，為須彌山的四倍。又阿修羅的男眾很醜，女眾卻很美麗。此外，阿修羅喜瞋，所以我們常稱瞋心大的人為阿修羅。
．金剛
經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器，乃因其堅固、銳利，能摧毀一切，且非萬物所能破壞；以金剛比喻寶石，乃取其最勝之義。
．侍者
僧職名稱之一，指隨侍師父、長老之側，聽從其令，予以服侍者。
在叢林職位中，侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父，或住持)的關係最為密切，除處理雜事外，朝夕既聽其教誨，復觀長老道德於前後，故特受長老重視，常被視為衣缽或法席的傳承者。
．典座
叢林中負責大眾齋粥的職稱。典座職掌大眾的齋粥，一切供養務須淨潔，物料調配適當，節用愛惜。
．糾察
於寺院中，負責維持秩序，使一切行儀如法者。
．法名
為皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後，由師父另取的名字；又如在家信眾於皈依、受戒或葬儀時，師父即授給法名。
．香燈
在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者，稱為香燈。
．祖師
指開創一宗一派者(開祖)，或傳承其教法者(列祖)。
開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩為禪宗的宗祖，臨濟義玄、洞山良价則分別為臨濟宗、曹洞宗之派祖。
．書記
一般又稱外史、外記，負責掌管文書、書寫寺院來往信件及法會中祈禱之詞語等。住持專柄大法，對文字之事較無暇親自處理，因此設立書記一職，以掌管寺院的書疏。
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