Buddhism Series 7 - Organization and Ceremonies 《佛教叢書7－儀制》
11. Buddhism Terminology 2 拾壹、佛門用語篇 ～之二
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拾壹、佛門用語篇 ～之二．國師
我國歷代帝王對學德兼備，可為一國師表的高僧所加的封號。含有一國民眾之師、帝王之師等意，如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。
．淨人
在寺院中，未行剃染而服種種淨業作務者。
．陪堂
1.禪院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，稱為陪堂。
2.律制儀軌中，頭單戒師為開堂，二單為陪堂。陪堂的職責為協助開堂訓導眾戒子受戒的儀規。
．善知識
正直而有德行，能教導正道的人。《華嚴經‧入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善，入於佛道者，可稱為善知識。
善知識就像慈母，能生出佛種。
善知識就像慈父，能給予我們廣大利益。
善知識就像乳母，能守護你，不讓你做壞事。
善知識就像教師，能顯示菩薩所學。
善知識就像善導，能指示你走向波羅蜜道。
善知識就像良醫，能醫治你煩惱諸病。
善知識就像雪山，能增長你一切智樂。
善知識就像勇將，能幫助你去除一切怖畏。
善知識就像船師，能指引你駛入智慧海洋。
善知識是佛法大器，像江河能吞納眾流。
善知識是功德處所，像大海能出生眾寶。
善知識是淨菩提心，像猛火能煉真金。
善知識是能生世法，像須彌山出於大海。
善知識是不染世法，像蓮花出污泥而不染。
善知識能不受諸惡，像大海不為污染所污。
善知識能照明法界，像日光遍照四天下。
善知識能長菩薩身，像父母養育兒女。
．開士
即菩薩。以菩薩明解一切真理，能開導眾生悟入佛的知見，故有此尊稱。《釋氏要覽》云：「經中多呼菩薩為開士，前秦苻堅賜沙門有德解者，號開士。」可知開士也是高僧的尊號。
．開山
本指開山建寺而言，因古代寺院多建於山谷幽靜處，故稱開山。
寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外，宗派的創始者也稱為開山。
．開堂
指新任命的住持入院時，開法堂宣說大法，這是寺院的重要行事。
「開堂和尚」的略稱，為我國傳戒法會中重要職事之一，有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等，都是由開堂和尚教導。
．當家
為都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶弔、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等，乃至營辦年節各大齋會等事務。
．新戒
指新近受戒的僧眾。又如參加在家戒會，初受五戒、菩薩戒的戒子，亦稱新戒。
．僧伽
略稱為僧，意譯為和、眾，乃和合的意思，故又稱為和合眾、和合僧、海眾。又華梵並舉，合稱為「僧侶」，為三寶之一。即指信受如來教法，奉行其道，而入聖得果者。或指信受佛法，修行佛道的團體。
．維那
又作都維那。在古代叢林，維那是寺院中的綱領職事，掌理眾僧的進退威儀，非但要佛門的規矩熟，而且要喉嚨好，資格老，正如戲台上掛頭牌的角色，一切的節目都要靠他安排。今日寺院的維那，則僅於舉行法會、課誦時，擔任眾僧的先導，掌理舉唱、回向等。
．學僧
又稱學問僧，其義有二：*1指研究佛教的僧侶；*2指有學問的僧侶。
．學人
泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人，乃自謙尚須學習的意思。
．檀那
意譯布施，即給與、施捨的意思。中國、日本又將檀那、檀越引申為施主之稱，即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等的信眾。
．優婆塞
意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。為在家二眾之一，與優婆夷同是在家的信仰佛法者。
．優婆夷
意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶，受持三皈五戒，施行善法的女眾。為在家二眾之一。
．長者
為家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者為長者。
．檀講師
凡皈依三寶，信仰人間佛教，具有弘法能力、正知正見的佛光會員，經國際佛光會世界總會考核通過者，禮聘為檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演，但不得主持宗教法會儀禮。
．三藏
指經藏、律藏、論藏，佛教聖典的三種分類。
1.經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏。佛陀所說的經典，上契諸佛之理，下契眾生之機。有關佛陀教說的要義，皆屬於經部類。
2.律藏：音譯毘尼藏，意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀，能制眾生之惡，調伏眾生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則，皆屬於律部類。
3.論藏：音譯阿毘達磨藏，意譯作對法藏。對佛典經義加以論議，化精簡為詳明，以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧，再加以組織化、體系化的論議解釋。
．大雄寶殿
指寺院中供奉佛陀的正殿，或稱大殿。「大雄」，意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因為佛陀具有大智力，能降伏魔障，故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛為主，也有供奉三寶佛者，即外加藥師佛、阿彌陀佛；或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右；或供奉華嚴三聖－－毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。
．上堂
指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂，後來則有定期及臨時上堂之別。
．上供
指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師，表達虔誠禮敬之意。
．山門
1.寺院正面的樓門。這是因為過去的寺院多居山林，故名「山門」。一般有三個門，象徵三解脫門，所以又稱「三門」。今之寺院或僅有一門，也可稱之為三門。
2.寺院的一般稱呼。因為以前寺院多築於山林之間，故以山門為寺院的別名。
．尸羅
含有行為、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的「戒行」，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作為防過止惡之用。
除此之外，另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。
．六齋日
又稱作六齋。指每個月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧眾每月於此六日集會一處，布薩說戒，在家二眾乃於此六日受持一日一夜八關齋戒。
．公案
本義為官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來，作為坐禪者的指示，久而久之也成為一種思考的對象，或修行坐禪者的座右銘。
此種言行錄一如政府的正式布告，尊嚴不可侵犯，又可啟發思想，供人研究，並且作為後代依憑的法式，故稱公案。此一風氣倡始於唐代，至宋代大為興盛。
公案有五種重要的涵義：*1作悟禪的工具；*2作考驗的方法；*3作權威的法範；*4作印證的符信；*5作究竟的指點。
．文疏
寺院舉行法會時，將信眾於此法會所作的功德，書寫於紅紙或黃紙上，用以向諸佛菩薩表白者，稱為文疏。一般都由主法或維那宣讀。
．牌位
書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。
．止靜
使大眾由動中歸於寂靜的意思。
．開大靜
寺院本為寂靜的僧團，晚上開大靜鐘板響後，大眾睡眠，一切活動停止，寺院更加寂靜，故稱開大靜。
．打齋
於寺院舉行法會時，信徒出資齋請與會大眾，廣結眾緣，稱為打齋。
．打七
「打」，舉行的意思。打七，指於七日中剋期求證的修行。
若於七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。
．打板
又作打版。叢林中，於齋食、開浴、普請、上堂等集會時，敲擊木板，發出聲響，以告示眾人，稱為打板。
．正法、像法、末法
佛陀入滅後，依其教法之發展狀況，可分為正法、像法、末法三個時期。
正法：如來滅後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。
像法：雖有教法與修行者，多不能證果。
末法：正法滅絕之意，指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後，教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。末法之世即稱為末世。
．加持
加被任持。
．功德
意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功；此功是其善行家德，名為功德。」
．合掌
合掌，又作合十，意指合十法界於一心。是印度自古所行的禮法，即合併兩掌，集中心思而表達恭敬的意思。
．因果
因果，指原因與結果，亦即因果律，是佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成，互為因果，因為能生，果為所生。我們身、口、意種種行為的造作，若是善業，就成為善因，可得到善的果報；若是惡業，就會成為惡因，得到惡的果報，此名因果報應。
．因緣
因，指引生結果的直接原因。緣，指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花，其種子就是「因」，使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等，就是「緣」。
．安座
即安置佛像。
．行腳
又作遊方、游方、遊行。謂僧侶無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣遊四方。遊方之僧，即稱為行腳僧，與禪宗參禪學道的雲水同義。
．托缽
又作持缽、捧缽、乞食。即持缽遊行街市，以化緣乞食。這是印度僧人為資養色身所作的行儀。
在禪林中，亦稱托缽為「羅齋」。又粥飯之時，擎缽而赴僧堂，亦稱托缽。
．回向
以自己所修的善根功德回向饒益眾生，並使自己趨入菩提涅槃。
．有情
舊譯為眾生，即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等，則稱無情。
．佛性
又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子，為如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載，一切眾生悉有佛性，然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯；若能斷盡煩惱，即可證悟成佛。
．戒臘
夏臘。指僧侶受具足戒以後的年數。
．告假
請假。佛弟子於外出前，至佛殿禮佛三拜，向佛菩薩告白，意謂自己將要外出。如子女出門敬告父母，即是告假的意思。反之，則稱為銷假。
．伽藍
伽藍，是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧眾所居住的園林，然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物，如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西淨(廁所)、浴室等七堂，故又稱七堂伽藍。
．延壽堂
即如意寮。叢林中，病僧用來養病、休養的地方。因為含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思，所以稱為延壽堂。又稱為「省行堂」，取其「省察行苦，以興悲智」之意。
．巡寮
到寺院中的各單位去巡視，稱為巡寮。巡寮也有巡山的意思，這是為認識環境、人事等。過去叢林巡寮，相當於拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺乏等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：*1恐怕弟子著於有為事；*2恐怕弟子著於俗論；*3恐怕弟子著於睡眠；*4為探問病僧；*5令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。
．供養
又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。
．招提
寺院的別稱。源於北魏太武帝於始光元年(四二四)造立伽藍，稱為招提，世人遂以招提為寺院的別稱。
招提原為梵語音譯之略，意譯為四方、四方僧、四方僧房。為四方來集的各方眾僧均可止宿的客舍。
．受戒
指通過一定的儀式，領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行為。
．常住
指寺院。《行事鈔》隨戒釋篇云：「眾僧舍宇、什物、樹木、田園、僕畜、米麥等物，但得受用，不通分賣，為常住也。」《釋氏要覽》云：「即今十方住持寺院是也。」今佛弟子於寺院受戒，則可稱該寺院為受戒者的「受戒常住」或「戒常住」。
．威儀
威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。
一個修道者的風姿，在舉止言談中皆可表露無遺，走路時，要如風一樣迅速無聲，不彎曲，直走；坐下來時，要如鐘一樣平穩、莊嚴；站立的時候，要如松樹般筆直；睡覺時，睡姿要以吉祥式的右脅而臥，像把弓。
．法堂
七堂伽藍之一，乃禪林演布大法的地方。位於佛殿的後方，方丈的前方。相當於講堂，而「講」通於「講教」，在禪宗，為別於他宗，且示其教外別傳的宗旨，所以特稱為法堂。
．法語
佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語為法語。
．法會
佛教的儀式之一。為供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會，又稱法事、佛事、法要。
法會的儀式每每依其性質而有不同，一般的進行方式：莊嚴道場，於佛前獻上香、花、燈、燭、四果等，並行表白、願文、諷誦經贊等。
．盂蘭盆會
盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。
據《盂蘭盆經》載：佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道，皮骨相連，日夜受苦，於是以缽盛飯往餉其母，然其母以惡業受報之故，飯食皆變為火炎。目連為拯救其脫離此苦，於是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連於七月十五日眾僧夏安居結束日，以百味飲食置於盆中，供養三寶，仗此功德，得使七世父母脫離餓鬼之苦，生人天中，享受福樂。後世遂於七月十五日舉行盂蘭盆法會，齋僧供佛，沿習成例。
．食存五觀
在佛門中，學道者吃飯時，要觀想：
1.計功多少，量彼來處：面對供養，要算算自己做了多少功德，並思量粒米維艱，來處不易。
2.忖己德行，全缺應供：藉著受食來反省自己，想想自己的德行受得起如此供養嗎？
3.防心離過，貪等為宗：謹防心念，遠離過失，對所受的食物，美味的不起貪念，中味的不起痴心，下等的不起瞋心。
4.正事良藥，為療形枯：將所受的食物，當作療養身心饑渴的良藥。
5.為成道業，故受此食：要藉假修真，不食容易饑餓，體衰多病，難成道業；但是如果貪多，也容易產生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。
吃一頓飯要把它與佛法結合在一起，能如此，即使硬如鋼鐵的食物也能消化；反之，就是滴水也難以消化。因此，佛門中過堂有一語：「五觀若明金易化，三心未了水難消。」
．施食
將飲食布施給他人的意思。施食有許多功德，如《佛為首迦長者說業報差別經》載，奉施飲食得十種功德：*1得命；*2得色；*3得力；*4得安穩無礙辯；*5得無所畏；*6無諸懈怠，為眾敬仰；*7眾人愛樂；*8具大福報；*9命終生天；*10速證涅槃。此外，以餓鬼為對象的施食儀式，稱為施餓鬼、施食會。
．祈願
又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助，以祈得消災增福的意思。
．苦行
1.指印度諸外道為求生天而修各種苦行，諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代，在印度就有許多外道因希冀生天，而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行苦行六年，日食一麻一麥，終於覺悟苦行並非究竟之道，不能解脫，因此放棄苦行，最後得到解脫，證悟出修行的方式，應過著一種不苦不樂的中道生活。
2.佛教的修持生活，如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭……。此中任何一種行單，都可以激勵我們。
．持午
即過午不食。
．客堂
寺院中接待客人地方。
．剃度
即歸依佛門，落髮出家。
．娑婆世界
「娑婆」，梵語音譯。意譯「堪忍」。為釋迦牟尼佛教化的世界。此界眾生安於十惡，堪於忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會之所。
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