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Buddhism Series 8 - Use of the Teachings 《佛教叢書8-教用》

Buddhism and Confucianism 佛教與儒家

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佛教儒家

  佛教東漢傳入我國佛法不但我國宗教方面優勢文化方面十分深遠影響相對佛教受到中國傳統文化影響逐漸形成中國化佛教中國文化精神特色

  兩漢時期獨尊儒學整個社會思潮儒家思想為主佛法傳入東土由於儒家思想許多殊異不少共通因此接觸便互相激盪排斥互相吸收終於形成澎湃使得中國文化日益壯闊

  思想其間經歷相當演變過程佛教而言融入濃厚中國色彩形成中國化佛教儒家而言吸取不少佛法營養從而復興千年儒家有所」、「理學

  事實上無論儒家佛教從今觀點來看成為中國思想文化血肉難以分割

    ◆儒家思想佛教思想比較

  早在釋迦牟尼佛之前印度奧義書六派哲學研究生問題解脫生死歸趣直到佛陀更加歸納綜合創立佛教因此釋迦牟尼佛思想代表印度文化佛法內容三藏十二部探討主題是以人生解脫中心論及宇宙問題

  五千歷史中國孔子一個劃時代人物孔子繼承五百年堯舜文武周公六經有系統綜合整理樹立一套道德倫理這就儒家思想自此以後五百一直影響所以中國文化孔子儒家代表

  思想隋唐以降曾經彼此融洽調和互相影響二者還是特色自成一家比較概述如下

  1.

  中國歷代文化儒家思想主流儒家學說倫理道德中華民族文化精髓孕育民族精神孝道因此歷代典籍莫不孝道主旨其中孔子比方說:「。」:「孝友兄弟。」所謂忠臣孝悌」。因為一個忠於忠於忠於民族首先父母兄弟父母恩德昊天因此一個如果父母不能希望盡忠豈不是緣木求魚

  講到佛教倫理道德也是所以昔日佛陀淨飯王成為眾生報答父母劬勞典範親赴忉利天宮為母說法三月俾使世人教導弟子目犍連盂蘭盆會救度母親脫離地獄此外佛經關於闡揚孝道經典諸佛聖賢莫不行為視作立論因此倫理衝突

  佛教重孝佛陀善生經揭示為人奉事父母應當:「一者奉養使二者有所父母父母所為恭順四者父母不敢違背五者不斷父母所為正業。」大寶積經中說:「父母利樂所生難作能作能忍一切假令種種不淨穢惡能忍哺養。」佛陀強調父母恩情要人體認父母無限慈愛引發孝道思想

  根本孝道以為所以百善孝為先」。世間出世間二種世間孝道現世譬如儒家認為供養使父母現世安樂衣食無缺光宗耀祖就是出世間孝道永久不僅孝養現世父母接引父母學佛使他們免於輪迴就是過去父母救度使他們解脫六道輪迴安樂因此佛教出世間

  儒家注重家族制度維持代代香火不絕認為繼承人生重要佛教割愛出家無後身體父母不可毀傷然而佛教卻是出家因為佛教出家為了廣度眾生報答法琳破邪論:「出家親愛無上菩提出生死苦所以朝宗福田行道立德以資大意。」強調出家行道救濟一切眾生目的

  2.五戒五常

  古今中外各個國家安定社會綱紀人倫立法條目不能超越五戒範疇儒家五常就是佛教所謂五戒不殺生不偷盜不邪淫不妄語不飲酒儒家五常律己佛教五戒自利而言受持五戒就是入道正因精進不懈功德最後得證聖果利他而言五戒淨化人心良藥受持得益萬人受持萬人得益全世界人類共同受持大同世界指日可待

  3.慈悲

  《緇門︰「仁義為首慈悲喜捨四心。」儒家仁愛佛教慈悲經常相提並論

  儒家」,組合孔子就是論述相互對待關係所以儒家:「老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼。」:「推己及人。」儒家觀念親疏尊敬自己長輩及於他人長輩體恤自己幼小他人幼小自己父母妻子兒女進而親戚朋友自己血緣至親推廣自己相關甚而愛心擴大親疏差別這就一體胸襟也就是佛教無緣大慈同體大悲心懷簡要儒家五倫父子君臣夫婦長幼朋友」,進而擴大人溺己溺」、「惻隱之心發揮

  佛教慈悲主動積極拔苦。《梵網經:「一切男子一切女人生生無不受生六道眾生皆是父母。」佛教慈悲建立眾生平等一切眾生自己平等一如一切有緣無緣眾生度化攝受因此佛教慈悲源源不斷活水累世綿綿無有例如地藏菩薩地獄不空誓不成佛永恒慈悲觀世音菩薩祈求苦海常作」,也是永恒慈悲。《金剛經無我無人眾生相壽者相」,一種無私無念自然。《法華經三界我有其中眾生而今此處患難救護」,諸佛如來慈悲力量無限程度無限內容無限對象無限價值無限利益無限

  所以佛教提倡素食慈悲為懷就是由於體認因緣眾生平等法性一如真理慈悲精神建立怨親平等觀念愛護一切眾生古人:「留飯。」古人為了憐憫老鼠饑餓特地留下剩飯為了飛蛾撲火不敢輕易慈悲之前原本令人厭惡老鼠得到難得關愛至於儒家主張己所不欲勿施於人」、「不忍不忍」、「君子遠庖廚異曲同工

  4.中道中庸

  「不易天下正道天下定理。」儒家中庸道德最高標準

  佛教不落兩端中道似乎儒家中庸相近事實上之中其內更為深廣因為儒家中庸人道佛法一切中道

  中道佛教根本立場二邊極端邪執一種任何一方中正佛教認為修行要不苦行生活思想要不常住斷滅極端見解所以中道具有實踐理論不同意義實踐意義中道實踐八正道為主在理中道可以就是緣起」,也就是空有不二」、「即真」、「色心並舉智慧金剛經應無所住而生其心道理強調就是佛法中道生活有了中道生活不但能不八風而且佛法找到安身立命這就智慧就是佛法

  5.

  孔子認為實際遭遇決定個人道德修養國家政治廉明決定行為意願:「。」當政治理不為諸侯眾人採納孔子自我安慰:「老天了解。」說明信仰得罪老天禱告沒有顯示孔子並非凡事迷信闡揚孔子思想孟子主張:「愛人。」這些說法佛教因果業報不過佛教業力自己創造不由神力業報機會均等特殊善惡因果決定因果過去未來現在所謂前世今生受者來世今生作者」。了解善惡因果決定三世因果可以我們惡行善緣尤其三世因果知道業道眾生世世生生輪迴眷屬有了體認激發無緣大慈同體大悲慈悲心能夠清楚認識因果業報把握業力謀求自己幸福

  孔子五十而知天命」,但是佛教主張除了順應天命樂天知命進一步革命因為佛教前途光明希望無窮定律告訴我們自己前途操縱自己手裡即使滔天罪惡只要依照佛陀教導法門心中塵垢淨化生命朗照大地時候

  6.以人為本

  中國歷史先秦思想文化首度出現重大轉折春秋時期孔子孔子之前思想強調」、「信仰,「不僅而且社會政治道德立法宇宙秩序萬物生長乃至世間王朝更替國家大事天命」。孔子開始視野轉向現實眼光轉向注重人事探討佛陀出生在人間修行在人間成道在人間說法也是以人為本期望學佛行佛達到離苦得樂解脫境地著重人間教化解決現世困厄課題雙方立場一致

  佛教儒家皆是主張兩者不同儒家修持階位佛教五乘」(菩薩緣覺聲聞)中的人乘」,獲得現世旨趣

  佛教人間佛教大師:「佛法在世離世間離世菩提恰如兔角。」佛教認為學佛最終目標成佛但是進趨佛果卻是做人所謂人成即佛成」,佛果完成做人條件儒家佛教布施持戒禪定不但我們並且使我們進一步天上人天若是具足人道漸次進入佛道

  7.自利利他

  儒者經過誠意正心完成修身目的學佛三學修持兩者是以自利利他宗旨佛教認為菩薩利他利他完成自利所以經典:「得度菩薩以是初發心。」儒家雖然也是而立達人」,時刻仁民愛物不過修學過程完成修身修身然後齊家治國平天下因此認為修身成聖成賢必須但是佛法主張完成自利同時可以廣度眾生莊嚴國土儒家以為而後齊家治國平天下

  佛教自利利他可以無限深廣修身徹底去除我見達到自在解脫儒家修身雖然佛教意旨相近但是深度不夠至於佛教利他對象不光人類遍及一切眾生時間不但現在未來際空間三界不捨一個眾生儒家著重人類現在局促這個天地

  范仲淹岳陽樓記中說︰「不以不以廟堂江湖退然則何時天下之憂後天!」儒家積極入世的精神表露無疑然而儒家所謂天下」,始終政治因此學而優則仕」。修身齊家目的往往為了治國平天下事實並不如理陷溺名利追逐私欲道行不通只能明哲保身

  佛教利己利他修行過程強調菩薩道無我精神淡泊名利不慕榮華不逞私欲不貪不分執著只要危害社會利於大眾工作願意盡心盡力努力負責大眾謀求真正福利

    ◆儒家佛教交互關係

  佛教自傳中國以來儒學始終非常密切關係我國歷代學術思想演變說明中國學術思想演進約分

  1.春秋戰國時期百家爭鳴

  2.兩漢時期儒學獨尊

  3.魏晉時期道家

  4.隋唐時期佛學昌明

  5.時期儒學復興(混合)。

  6.一代古學綜合

  儒家思想春秋戰國時期崛起兩漢時期取得傳統文化領導地位此時佛教受到中國傳統思想相當排斥視為神仙道術一類佛教徒為了國人接受信仰往往藉由經典說明佛教義理價值。《牟子理惑論便是東漢末年牟子融和釋道三教思想作品論述佛教並不違背儒家老莊思想

  東漢儒家佛教非難主要僧侶違背孝經身體父母不敢毀傷」;僧侶無後孝道僧侶鬚髮袈裟見人不行跪拜違背服飾行儀禮制這些問題即使東漢以後依然歷代爭論重點如東慧遠大師沙門不敬》、《沙門袒服論駁斥

  牟子儒家經典聖人言行依據說明僧侶行為舉止崇高道德意義常人引用孔子言論明示儒者聖道理解靈活應用注重動機不拘小節慧遠大師指出印度中國習俗不同僧侶出世修行世人有別進一步表示只要實行儒家仁愛佛教慈悲世間趨於和諧統一牟子慧遠大師佛教徒致力調和有力證明

  現代觀點來看僧侶違背孝道問題可知身體父母不敢毀傷雖是孝心表現並不一味愚孝態度其一剃頭剪髮有病動手開刀割除肉瘤不予治療死後軀體腐爛盡孝妄想能不再者僧侶去除煩惱執著大丈夫相決斷精神色身求法精神不重外相僧侶行為崇高精神小我成就大我沒有個人家族觀念一切眾生皆是父母親友慈悲對待真正實踐儒家所謂老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼精神達到佛教無緣大慈同體大悲慈悲精神

  到了魏晉時期道家道融老莊玄學思想主流佛教認為玄學一類因而引進大量佛經,《般若經尤其受到歡迎一時形成老莊哲學解釋佛經格義佛教吸引許多士大夫學佛融和接受佛教

  隋唐時期三教融和結果終於使佛教開花結果宗派鼎盛此時三教仍然不斷交融佛教提出宣傳佛教孝道尊崇儘量道德相比佛教戒律類比儒家另一方面道教不斷漸漸形成三教同源

  儒學經過隋唐衰微直至北宋改觀韓愈主張復古原道文中︰「孔子孟軻不得。」說明儒學名存實亡年之久於是在此期間佛教受到儒家學者強烈攻擊批評其所排斥理由不外就是佛教違背倫理佛教危害王道政治佛教往往排斥影響而且佛教此時中國深厚基礎儒家唯有主動吸收佛教哲學才能走出生路這樣時代背景,「理學誕生

  隋唐佛教三百昌明時期討論心性問題其所涉及範圍所謂明心見性」、「」、「性體圓融從不角度建立心性至於宋明理學百年反覆討論心性問題吸取其中重要思想儒家名相結合形成理學改過儒學重視經論文字外表禮制儀節從而重視追求生命究竟真實使得儒家兩漢衰微再度復興

  理學融和吸收佛道哲學理論儒家倫理道德加以哲理神學產物著重心性天道闡述主張天理本體至善宋代新儒家周敦頤張載程頤程顥邵雍等人出入佛老之後一番心得理論到了南宋更加發揚光大朱熹衍生天理人心心性」,認為格物才能王陽明受禪明心見性」、「人心佛性影響提出主張道德規範約束最後知行合一圓滿人生

  明朝亡國滿清統治紛紛檢討理學流弊他們認為理學空疏無用導致亡國提倡解決現實人生問題經世視為儒學後世稱為經學」。然而受到滿清政府高壓禁止經學漸漸淪為脫離現實問題考據

  鴉片戰爭西風東漸至此儒學真正沒落清末民初出現一些革命思想家企圖透過改革挽回國家命運其中康有為譚嗣同章炳麟貢獻他們共同點受到佛教思想影響康有為大同依據儒家禮記禮運》,佛教華嚴思想說明大同世界基本上康有為傳統儒教批判改革立場譚嗣同通達法相華嚴研究佛學居士重視佛教菩薩道主張融通二教提出佛教宇宙觀自然科學相符章炳麟完全依據佛教自覺理念建立革命道德理論基礎他們推動自強革新運動雖然失敗引導人們思維傳統思想革新路徑五四運動先進知識分子儒家傳統文化加以批判揚棄使得儒家道統徹底崩潰

  二十世紀全盤西思潮刺激產生新儒家學派梁漱溟十力代表人物熟諳中國傳統學術思想吸收西方哲學新知致力中華文化復興梁漱溟一生希望佛教清淨真心完成儒者事業儒者事業實現佛教宗教修養努力推展鄉村建設沒有成功十力融通思想提出唯識論」,希望透過文化達成革新挽救國勢儒學派對近代中國學術思想演進不無貢獻可惜時至今日中國儒家倫常價值觀不復從前

    ◆人間佛教交融

  佛陀成道周遊說法四十九所行契理應機人間佛教佛陀入滅印度佛教逐漸分化經過部派中觀瑜伽演進過程傳入中國面貌有別原始佛教佛教中國中國文化交融隋唐時代大放異彩宗派林立其中禪宗獨具主張不立文字見性成佛」。到了六祖惠能大師提倡即世求解」,人間佛教本來面目

  《六祖壇經︰「修行在家不由在家能行如東人心清淨即是自性西方。」這種平實入世風格使禪宗發展迅速普及講究三綱五常修身齊家儒者認同唐宋儒者人間佛教接引融入佛道走向著重心性理學

  晚清時期國家內憂外患中國傳統思想文化打擊革新復興明代以來入山佛教面臨危機民初太虛大師積極提出改革人生佛教號召倡導大乘佛教利生濟世精神引導現代社會人心正思觀察民族心理特點為何世界人類心理如何希望藉由佛教達到世界和平太虛大師:「中國文化主流中心不得不人生佛教。」︰「只有成了一個完善好人然後上學不能怎麼超凡入聖佛陀?」因此唯有本著佛陀精神出世思想入世事業才能自己國家祥和安定有希望

  人間佛教五乘共法五戒十善慈悲喜捨六度四攝因緣果報禪淨中道基本思想內容融和中印佛教涵蓋中國千年思想文化精髓佛教儒家予以人乘定位依然繼續交融

  中國佛教儒家關係密切無論思想淵源內容雙方深厚交互關係影響宋朝契嵩大師中說︰「聖人其所不同同歸儒者聖人大有聖人無為有為治世無為。」宋朝孤山智圓大師︰「理實莫不儒者之外修心之內內外生民身心二教何以表裡。」二者交融正是人間佛教基本精神入世出世度生先生後生縮小擴大不為自己安樂但願眾生離苦精神建設人間淨土

  當代人間佛教具有傳統佛教出世思想具備儒家積極入世精神強調隨順世間利樂有情利他」、「濟世做為學佛根本人間佛教至今開花結果奉行人間佛教國際佛光會遍布世界五大洲正是中國文化發揚光大

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