Buddhism Series 8 - Use of the Teachings 《佛教叢書8－教用》
Buddhism and Visiting Enterprises 佛教的參訪事業
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佛教的參訪事業古人說：「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」因此有所謂：「讀萬卷書，行萬里路。」也就是說，學問除了來自書本，來自課堂上老師的傳授之外，藉著出外旅遊參學，也是增廣見聞的管道之一，甚至藉此更能把書本所學的知識與生活上的實際體驗結合起來，以臻知行合一，行解並重。因此，自古以來佛教就認為「參訪」是修學辦道的方法之一。
◆參訪的意義與重要
參訪就是「訪師學道」，也就是為了追尋真理而走訪善知識的意思，類似今日所謂的「遊學」。
自古佛教僧侶往往行腳雲遊於各地，遍參天下的善知識，藉以增長自己的見解，究明迷悟、實妄等生死大事，例如善財童子歷參五十三位善知識、大隋法真禪師參訪六十餘位大善知識等，都是有名的實例。
參訪對佛教徒而言，是一項很重要的修行，可以說各宗各派均有。其中尤以禪宗更普遍，禪門弟子為了參究生死大事而行腳於天下，參訪各家風格，隨從明師學習；這種遍歷參學的作法，已成為禪宗門徒求悟過程的重要歷練。因此，在禪宗公案中，記載有關參訪問道的機緣問答語句極多；甚至由其參學的名相用語之多，也可看出禪門對參訪的重視。例如：參訪師家，致力體得佛法，稱為「參究」；弟子向師家請問並受教，稱為「參請」；參究佛法玄旨的人，稱「參玄人」；若對佛法參究有得，徹悟玄旨，稱「參飽人」；早晚扣師門，以祈請教誨，稱「晨夕參扣」、「朝參暮請」；盡其一生都在參究佛法玄旨，稱為「一生參學事」。
此外，依參請的時間與性質而分，有：五參上堂、九參上堂、日參、早參、晚參、立參、坐參、小參、大參、獨參、遍參、廣參、總參、飽參、放參等。僧侶之間一般稱為「同參」，是指同事一師，共同參學的意思。
過去寺院經常在鄉村小徑施燈、施茶，提供住宿，主要也是為了方便旅行、參訪者；今日寺院住處稱「雲水寮」，就是提供給參訪的雲水僧住宿之意。在印度，有一位比拉人士，發心興建不少公房，免費提供外出的人住宿，稱比拉公房。頭陀十八物之一的錫杖，用途之一是為了防範參訪途中發生意外。這些都足以說明佛教非常重視旅遊，重視彼此之間的相互參訪，因此，佛教可以說是旅遊事業的創始者。
然而，參訪並非觀光，不能以旅遊為目的，而是從中汲取經驗，不斷擴大人生，昇華自我，這才是參訪巡禮的真義所在。
◆參訪的對象與心態
佛教歷史可以說就是一部高僧大德的參訪史，而開創佛門大德參學問道之先河者，正是佛教教主釋迦牟尼佛。從當初佛陀在修行時，拜訪印度九十六種外道，參訪阿私陀仙人，即開啟了佛教尋師訪道的典範。及至佛陀證悟成道，宣說三藏十二部經典，往往於經中指出東方某某佛、西方某某佛，主要就是鼓勵佛弟子要去認識、參訪的意思。
因此，參訪的先決要件就是要探求正道，佛陀當初因為沒有正法可參，因此向外道學習，然而佛陀懂得明辨是非善惡，能夠去邪法為正法；今日佛教徒尋師訪道，要依善知識所教。善知識的條件，如《成佛之道》所說：「證教達實性，悲愍巧為說。」也就是要具備有正知正見，要能通達經教、事理圓融、慈悲樂說者。能夠善於宣說法要，引導眾生捨惡修善，入於佛道，這才是全德的善知識。
尋師訪道除了應該注意慎選善知識之外，尤其不可亂傳是非，製造事端。從經典的記載可知，過去諸佛菩薩乃至禪門行者到各地參訪，都是以「道」互相往來、酬答，例如《阿彌陀經》說，西方極樂世界天人「各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛」。再如《地藏經》中，觀世音菩薩為令一切眾生瞻禮獲福，於是祈請佛陀宣說地藏菩薩不可思議功德之事。乃至古德尋師訪道，莫不以尋求自己本來面目為要務，於是「如何是祖師西來意」、「如何是父母未生我以前的本來面目」、「如何安心」便成為千古流傳的禪宗話頭。所以，參訪應該探究「道是什麼」、「心是什麼」、「佛是什麼」，而不是到處搬弄是非，挑撥離間，以免無意間犯了「破和合僧」而不自知。
此外，追求真理要有不怕困難，不怕路途遙遠的精神。今日一般信徒大都朝禮大陸四大名山，或印度四大勝地、八大勝蹟；或大陸禪門四大叢林，即長江上游文殊、寶光，長江下游金山、天寧，律宗天下第一戒壇古寧、寶華，以及淨土宗的靈巖山等，這都是具有歷史而值得參訪的道場。
過去我在大陸，從金山到焦山，棲霞到天寧，古林律寺到寶華戒堂，教下、律下、宗下我都參學過，甚至多次帶團到印度朝聖。參訪還必須要有克難的精神，隨遇而安的性格，不管走到那裡，地上可睡，樹下可坐，粗茶淡飯可以果腹。佛陀住世時，每次出外講經說法、行腳托缽，隨行的千二百五十名弟子，也不是都住祇園講堂，而是山丘、墓旁、樹下、海邊，一樣可以安住，能夠從清貧的生活中磨練，從克難的物質中成長，藉此參訪，增長內心的力量，培養無欲則剛的道心，這也是參訪的收穫之一。
◆參訪的事例與典故
佛教是一個崇尚和平的宗教，佛教徒溫和善良，但卻缺乏殉道的精神，參訪正可以培養冒險犯難的勇氣。
翻開佛教歷史，古來許多高僧大德，為了求得佛法，千里跋涉，到處參訪，甚至只要能夠聽到真理，犧牲生命也在所不惜。例如釋迦牟尼佛在因地修行時，為了求得半句偈「生滅滅已，寂滅為樂」，成了羅剎的腹中物；唐朝玄奘大師到印度留學，歷經風險，有一次途經八百里流沙，烈日當空，大師途中斷絕飲水，眼看生命危在旦夕，但玄奘大師卻發下堅定的誓願：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」善財童子以垂髫稚齡，歷經無數國土，遍訪五十三位善知識，更為後人所稱道。所謂「學玄奘之西行，效善財之南詢」，玄奘大師為法忘軀、善財童子為求真理而到處遊學的精神，都是今日青年學子效法的楷模。
八十多歲的趙州禪師，有一次，學僧問他一個問題：「劫火洞然，這箇壞也不壞？」禪師答：「壞。」又問：「如此則隨他去也。」老禪師漫不經心的回答：「隨他去。」事後覺得不太妥當，於是趙州禪師為了求得心中的落實，以八十高齡，仍然腳踏一雙芒鞋，踩遍大地山川，目的在印證自己是否參悟佛法，而留下了「一句隨他語，千山走衲僧」的美談。
近代高僧虛雲和尚，曾三步一拜朝禮五台山，歷經三年，備受饑寒，三次大病，奄奄一息，皆蒙文殊菩薩感應相救。
宋朝杭州佛日契嵩禪師七歲出家，十九歲遍參善知識，終於得法於洞山禪師，成為青原禪師門下第十世弟子。
浮山法遠圓鑑禪師仰慕歸省禪師高風，前往叩參，適逢寒冬，大雪紛飛。歸省禪師一見，喝罵驅逐，並以冷水潑之，法遠說道：「我們不遠千里而來，求法的熱誠，豈是一盆冷水可以澆息的？」法遠的求法精神終於感動歸省禪師，得以羅列門下。
此外，禪宗二祖慧可大師斷臂求法；四祖道信大師悟道以後，仍然芒鞋破缽、一笠一杖參訪法融；六祖惠能大師得法於五祖弘忍禪師；天衣義懷禪師在翠峰處做水頭；神會、永嘉玄覺、南嶽懷讓、青原行思、南陽慧忠國師先後參訪六祖大師而契入佛法，都是佛教中著名的參訪實例。印度四大論師：提婆、龍樹、世親、無著，也是到處遊學參訪，中國西行的高僧玄奘、法顯、朱士行等，更是參訪專家。
尋師訪道不僅留下許多膾炙人口的公案，今日許多成語用詞也都與參學有關。例如「森羅萬象」一詞，其實是源於佛教用語「參羅萬象」。
參羅，與「森羅」同，形容樹木繁茂並列的狀態。宇宙間各種現象森然羅列於前，稱為參羅萬象；在佛教，特別指與本體相對的現象界，以現象界的千差萬別，而與本體的萬法一如為相對的概念。
今日一般人稱賣藝維生的人為「走江湖」，事實上走江湖本來也是禪門中的用語，是說到江西、湖南去參訪學道的意思。馬祖道一禪師住在江西，各地學禪的人都風起雲湧到江西訪道；湖南有個石頭希遷和尚，也是當時眾望所歸的禪師。由於天下僧侶不是到江西參訪馬祖道一，就是往湖南參訪石頭希遷，社會上就稱尋師參訪、參禪學道的人為「走江湖」。
一般常用的成語「一絲不掛」，也是一段參訪公案。
溫州淨取寺玄機比丘尼到大日山參訪雪峰禪師，禪師問：「從那裡來？」
「大日山來。」
「日出也未？」意思是說，你開悟了沒有？
玄機回答：「如果太陽出來了，就融卻了雪峰。」意思說，如果我開悟了，那裡還有你雪峰呢？那裡還要來問你呢？
雪峰聽了，覺得他雖沒有開悟，倒也有一點道理。於是再問：「你叫什麼名字啊？」
「我叫玄機。」
「日織幾何？」意思是說，你每日如何修行用功？
玄機回答：「一絲不掛。」意思已經解脫盡淨。
談過話以後，玄機就要走了。走到門口的時候，雪峰在後面叫著：「喂！你那袈裟拖在地上呢！」
玄機一聽袈裟拖在地上，趕快回頭一看。雪峰大笑說：「好一個一絲不掛啊！」
兩人機鋒相對，留下千古傳頌的公案，「一絲不掛」的成語因此流傳開來。
「一缽千家飯，孤僧萬里遊，為了生死事，乞化度春秋。」道盡了禪師們安貧守道的高曠風骨。禪師們雲遊參訪，不是貪看風景，完全是為了找尋一個重要的東西，那就是「道」。道在那裡？道就在我們的心裏。禪師們萬里雲遊，藉由外境的磨練，開發內心的般若智慧。
唐代無盡藏比丘尼有一首詩：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。」這首詩說明了我們追尋人生真理，探求智慧，往往本末倒置，向心外去追求而不知道向心內去尋找。
所以，修學佛法，固然要向藏經去探尋，向善知識去參訪，但卻不能忘了在我們的日常生活中，吃飯、穿衣、睡覺，只要能向「道」上體會，則處處都有佛法。參訪的目的是在幫助我們找到自己。如果你能肯定的說：「我找到了。」那就不枉費草鞋錢。找到什麼？我找到了本性，我認識了自己，正是「心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛」。所以參訪固然是需要，但是認識自己也很重要。
古代的禪者，他們行雲流水似的各處行腳、參訪、教化，那種隨遇而安，隨緣度化的風采，為人間樹立聖賢的典範，就連赫赫尊榮的大清順治皇帝也不禁稱羨：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。」而世人被功名富貴、五欲六塵束縛的人生，假如也有那麼一點「禪」的閒情逸致，也那麼樣的逍遙參訪，人生不就美化了嗎？
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