Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Letters - Venerable Master Yingguang and Lay Buddhist Ding Fubao's Letter 書信 ■印光大師與丁福保居士書
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書信 ■印光大師與丁福保居士書與丁福保居士書 民國‧印光
一 復丁福保居士論臂香書
臂香者，於臂上然香也。靈峰老人日持《楞嚴》、《梵網》二經，故於然香一事頗為頻數。良以一切眾生無不愛惜自身，保重自身，於他則殺其身，食其肉，心更歡樂；於己則蚊噆芒刺，便難忍受矣！如來於《法華》、《楞嚴》、《梵網》等大乘經中，稱讚苦行，令其然身臂指供養諸佛，對治貪心及愛惜保重自身之心。此法於六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同：外則國城妻子，內則頭目髓腦。然香然身，皆所謂捨。必須至心懇切，仰祈三寶加被，唯欲自他業消慧朗，罪滅福增(言自他者，雖實為己，又須以此功德回向法界眾生，故云自他。)，絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心。唯為上求佛道，下化眾生而行，則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝，功德由心願而廣大，果報由心願而速獲。其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行，且莫說然臂香，即將全身通然，亦是無益苦行，以執著心，求名譽念，既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心，以如來破除身見之法，轉增堅固身見，罪福由心而分，果報由心而異，故《華嚴》謂「牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學證涅槃，愚學增生死」者，此也。
二
近世士大夫多守拘墟之見，有以因果報應、生死輪迴之事理相告者，則曰此稗官野史小說家憑空造者，何足信乎！其人亦曾讀經閱史，雖見此種事，亦不體察其所以然，其拘墟也仍復如是。居士將歷史之因果報應、生死輪迴等事，集之於一編之中，上而麟經，下及明史，其事跡的的可考，彼拘墟者讀之，當必啞口不敢謂其無稽妄造矣！
至於學佛一事，原須克盡人道，方可趣向，若于孝弟忠信、禮義廉恥等事，一不實踐，雖終日奉佛，佛豈祐之哉？良以佛教該世、出世間一切諸法，故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅築地基，開通水道，則萬丈高樓方可增修，且可永久不壞。若或地基不堅，必至未成而壞。語云「選忠臣于孝子之門」，學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師曰：「如何是佛法大意？」師曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」欲學佛法，先須克己慎獨，事事皆從心地中真實做出，若此人者，乃可謂真佛弟子，若其心奸惡，欲借佛法以免罪業者，何異先服毒藥，後服良藥，欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎？實驗一書，堪破此弊，流通于世，大有利益。
又蘇州彭希涑曾輯《二十二史感應錄》，于歷史中摘錄因果事實百八十餘，不知閣下曾有此書否？若有，宜一併排印，以闢拘墟者之眼界。又《二十四史》，奇事固多，居士博覽無遺，宜將非凡情所測之事，如欲海回狂後所標者，併諸因果輪迴等事，盡錄而輔作一書，以為治國安民，了生脫死之一助，則其功德大矣！不知肯滿我愚願乎？
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