Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Letters - Song Dynasty Eminent Monk Fushan Fayuan and Others 書信 ■宋代高僧浮山法遠等
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書信 ■宋代高僧浮山法遠等與雲首座書 宋‧浮山法遠
夫天地之間，誠有易生之物，使一日暴之，十日寒之，亦未見有能生者。無上妙道，昭昭然在於心目之間，故不難見，要在志之堅，行之力，坐立可待。其或一日信而十日疑之，朝則勤而夕則憚之，豈獨目前難見，予恐終其身而背之矣！
與惠力芳和尚書 宋‧浮山法遠
智、愚、賢、不肖，如水火不同器，寒暑不同時，蓋素分也。賢智之士，醇懿端厚，以道德仁義是謀，發言行事，惟恐不合人情，不通物理。不肖之者，姦險詐佞，矜己逞能，嗜慾苟利，一切不顧。故禪林得賢者，道德修，綱紀立，遂成法席。廁一不肖者在其間，攪群亂眾，中外不安，雖大智禮法，縱有何用？智、愚、賢、不肖，優劣如此爾，烏得不擇焉？
答靈源書 宋‧五祖法演
古人樂聞己過，喜於為善，長於包荒，厚於隱惡，謙以交友，勤以濟眾，不以得喪二其心，所以光明碩大，照映今昔矣。
與佛鑑書 宋‧五祖法演
住持之要，臨眾貴在豐盈，處己務從簡約，其餘細碎，悉勿關心。用人深以推誠，擇言故須取重。言見重則主者自尊，人推誠則眾心自感，尊則不嚴而眾服，感則不令而自成，自然賢愚各通其懷，小大皆奮其力，與夫持以勢力，迫以驅喝，不得已而從之者，何啻萬倍哉？
與祥和尚書 宋‧晦堂祖心
久廢不可速成，積弊不可頓除，優游不可久戀，人情不能恰好，禍患不可苟免，夫為善知識達此五事，涉世可無悶矣。
與黃蘗勝書 宋‧黃龍慧南
住持要在得眾，得眾要在見情。先佛言：「人情者，為世之福田。」蓋理道所由生也，故時之否泰，事之損益，必因人情。情有通塞，則否泰生；事有厚薄，則損益至。惟聖人能通天下之情，故《易》之別卦，乾下坤上則曰泰，乾上坤下則曰否。其取象，損上益下則曰益，損下益上則曰損。
夫乾為天，坤為地，天在下而地在上，位固乖矣，而返謂之泰者，上下交故也。主在上而賓處下，義固順矣，而返謂之否者，上下不交故也。是以天地不交，庶物不育；人情不交，萬事不和。損益之義，亦由是矣。
夫在人上者，能約己以裕下，下必悅而奉上矣，豈不謂之益乎？在上者蔑下而肆諸己，下必怨而叛上矣，豈不謂之損乎？故上下交則泰，不交則否。自損者人益，自益者人損。情之得失，豈容易乎？先聖嘗喻人為舟，情為水，水能載舟，亦能覆舟，水順舟浮，違則沒矣。故住持得人情則興，失人情則廢，全得而全興，全失而全廢，故同善則福多，同惡則禍甚。善惡同類，端如貫珠；興廢象行，明若觀日。斯歷代之元龜也。
答魯直書 宋‧湛堂文準
惟人履行，不可以一詶一詰固能盡知。蓋口舌辯利者，事或未可信；辭語拙訥者，理或不可窮。雖窮其辭，恐未窮其理；能服其口，恐未服其心。惟人難知，聖人所病。況近世衲子聰明，不務通物情，視聽多只伺過隙，與眾違欲，與道乖方，相尚以欺，相冒以詐，使佛祖之道靡靡而愈薄，殆不可捄矣！
與文主簿書 宋‧佛果克勤
人誰無過？過而能改，善莫大焉。從上皆稱改過為賢，不以無過為美，故人之行事多有過差，上智下愚俱所不免。唯智者能改過遷善，而愚者多蔽過飾非。遷善則其德日新，是稱君子；飾過則其惡彌著，斯謂小人。是以聞義能徙，常情所難；見善樂從，賢德所尚。望公相忘於言外可也。
與秀紫芝書 宋‧佛鑑慧懃
為道不憂，則操心不遠；處身常逸，則用志不大。古人歷艱難，嘗險阻，然後享終身之安。蓋事難則志銳，刻苦則慮深，遂能轉禍為福，轉物為道。多見學者逐物而忘道，背明而投暗，於是飾己之不能，而欺人以為智；強人之不逮，而侮人以為高。以此欺人，而不知有不可欺之先覺；以此掩人，而不知有不可掩之公論。故自智者人愚之，自高者人下之。惟賢者不然，謂事散而無窮，能涯而有盡。欲以有盡之智而周無窮之事，則識有所偏，神有所困，故於大道必有所闕焉。
與佛果勤和尚書 宋‧佛鑑慧懃
慧懃啟上：昔奉祖峰老師左右，嘗聞其語：「今時叢林學道之士，而聲名不揚，匪為人之取信者，良由梵行不清白，為人不諦當。輒欲苟異名聞利養，乃廣衒其華飾，遂為有識者所譏，故蔽其要妙。爾輩他後忽風雲際會，出來為人天師範者，切宜以此事自勉。」某得聞此語，遂書諸紳銘於心，終身誦之不敢忘。近有禪客至此，傳聞夾山禪師邇來為兄弟請益雪竇，其洪機捷辨，出沒淵奧，頗異諸方，自古今未有也。某聞之不覺洒涕，自謂高蹈之士，何至此矣！
老兄何不激揚達磨未來時因緣，誘接學者，以報先聖之德？無乃牽蔓至此，何太錯也！此蓋老兄博覽古今所蘊之妙，而不憤今時邪黨異說，有昧古人之意故。奮發大用，益舒卑願，開顯先德之機，以破其蔽意在此。然高明遠識者，有以見亮必無外也，第恐晚進後昆疑其言句尖新，以為佛法只如此矣，遂坐守化城，不能進至寶所，為害非淺。就此而言，不唯有損宗教，亦乃無益於學者。某不懼罪責，敢以先師所授之言以告於左右，倘能自勉，則幸莫大焉；苟或以此見棄於我者，亦不罪於左右也。不宣。
與王十朋書 宋‧雪堂道行
金隄千里潰於蟻壤，白璧之美離於瑕玷，況無上妙道，非特金隄、白璧也，而貪慾、瞋恚非特蟻壤、瑕玷也，要在志之端謹，行之精進，守之堅確，修之完美，然後可以自利而利他也。
與韓子蒼書 宋‧死心悟新
求利者不可與道，求道者不可與利，古人非不能兼之，蓋其勢不可也。使利與道兼行，則商賈屠沽，閭閻負販之徒，皆能求之矣，何必古人棄富貴，忘功名，灰心泯智，於空山大澤之中澗飲木食，而終其身哉？必謂利與道行之不相違礙，譬如捧漏卮而灌焦釜，則終莫能濟矣。
與韓子蒼書 宋‧草堂善清
燎原之火，生於熒熒；壞山之水，漏於涓涓。夫水之微也，捧土可塞，及其盛也，漂木石，沒丘陵；火之微也，勺水可滅，及其盛也，焦都邑，燔山林。與夫愛溺之水、瞋恚之火，曷常異乎？古之人治其心也，防其念之未生，情之未起，所以用力甚微，收功甚大。及其情性相亂，愛惡交攻，自則傷其生，他則傷其人，殆乎危矣，不可捄也。
與李侍郎書 宋‧簡堂機
學道猶如種樹，方榮而伐之，可以給樵薪；將盛而伐之，可以作榱桷；稍壯而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以為樑棟；得非取功遠而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狹，其志遠奧而不近，其言崇高而不卑，雖適時齟齬，窮於饑寒，殆亡丘壑，以其遺風餘烈，亘百千年後，人猶以為法而傳之。鄉使狹道苟容，邇志求合，卑言事勢，其利止榮於一身，安有餘澤溥及于後世哉？
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