Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
Prefaces - “The Sutra on the Mahāyāna Practice of the Six Perfections” Preface by Dezong, Tang 序 ■《大乘理趣六波羅密多經》序 唐‧德宗
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序 ■《大乘理趣六波羅密多經》序 唐‧德宗大樸既散，有為遂作，名利牽乎伐，巧智喪乎真，愛惡攻其性情，因緣堅其染習。內則百慮無節，外則六根競誘，天理滅而莫知，道源迷而忘返，淪溺苦海，劫盡還初。惟至人了萬物之宗，越三界之表，廓獨立而不改，遍諸有而常然，故能開導群疑，濟拔流品。
《六波羅密多經》者，眾法之津梁，度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說，歷劫曠遠，真偈寂寥。文殊師利於耆闍會中，嘗與彌勒菩薩語及其事，成一切種智，會無量義因，唯佛能知，惟佛能說。教必有主，其在茲乎。是以釋迦如來為法而生，俟時而現，三身不異，故處代而常離；萬行無修，故隨方而自在。運慈悲之力，開攝護之門。因其六塵，示之六度，導於法分，令證法身。結習紛綸，乘理而悟，是真般若之旨也。故有慈氏善問，大音讚言，天垂寶華，雲集仙蓋，甘露流液，光明燭幽，使迷方淺深，皆得自然之慧；恒沙億眾，能通般若之知。
嘗試論之，先儒有言：「誠者自成，而道自道也。」夫誠己於內，則不勉而中，不思而得；誠物於外，則不言而應，不為而成。其內者，證法之身；其外者，大悲之力。德產之，致也密；化育之，功也大。春風發吹，萬類咸滋；旭日昇晝，群陰盡釋。乾坤易簡之道，是則大同；神明幽贊之情，孰云區別？殊塗一致，其理固然。
朕虔奉丕圖，保乂蒸庶，思建皇極，以升大猷；遐想靈蹤，期於叶契。而舍城妙說，久祕梵文，徒懷瀉缾，未啟遺夾，微言不昧，將或起予。於是罽賓沙門般若受旨宣揚，光宅沙門利言為之翻譯。時大德則資聖寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺應真、莊嚴寺圓照、光宅寺道岸、西明寺圓照、可空、良秀等，法門領袖，人中龍象，證明正義，輝潤玄文，知釋迦之寶城，識眾尊之滿字，以貞元四年歲次戊辰十二月二十八日，於西明寺譯成上進，凡一部十卷，龍神翼衛，如從金口之傳；梵眾護持，無異毫光之現。朕齋心滌慮，仰味宗源，聞所未聞，實為希有。然以汲引之旨，流布為先，庶憑真詮，永濟浮俗。聊因暇日，三復斯經，雖法海甚深，而波流不讓，舉其梗概，昭悟將來。
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