Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
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碑 文五臺山清涼寺碑 唐‧李邕
上尊王之分護大千也，甘露以灑之，慈雲以覆之，香風以熏之，惠日以暖之。忽恍乎無相之體，通洞乎有形之類，演正法，降毒龍，在清涼之山，苑經行之地。其山也，左溟渤，右孟津，恒岳揭其前，陰山屋其後，五峰對聳，四望崇崇，蓄陰陽之神秀，含造化之奇特。每至丹霄出日，俯拍雲霞，清漢無波，下看星月。可以侔鷲嶺，可以闢蓮宮。
在炎漢時，卜中箭領，用肇造我清涼寺；在北齊時，以八州租稅，食我緇徒焉。歷代帝王，莫不崇飾。洎我唐開元、天寶聖文神武應道皇帝，丕宏妙教，大闡玄宗，渥澤浸而恒河流，景福烝而鐵山固，仍復舊號，祗以修先。是長安年中敕國師德感供以幡花，文殊應見於代，具大神變，發大光明，儼兮似或存，倏兮無處所。凡厥稽首，咸懷欣懌，傍顧此身，盡在光影，其畢棄咎，乃罔不休。示立諸相而無所立，廣度群生而無所度，非大聖至神覆護，其孰能如此者歟？
夫其清涼之為狀也，壯矣麗矣，高矣博矣，靡可得而詳矣。赫奕奕而燭地，崒巍巍而翊天，寒暑隔閡於簷楣，雷風擊薄於軒牖，星樓月殿，憑林跨谷，香窟花堂，枕峰臥嶺。尊顏有睟，像設無聲，觀之者，發惠而興敬；居之者，應如而合道。天花覆地，積雪交輝，梵響乘虛，遠山相答。珍木靈草，仰施而紛榮；神鐘異香，降祥而聞聽。凄風烈烈，誰辨冬春？奔溜潺潺，不知晨暮。經所謂吉祥之宅，豈虛也哉！
開元二十有八載，帝之元女曰永穆公主，銀漢炳靈，瓊娥耀質，發我上願，歸乎大雄，爰捨金錢，聿崇妙力，奉為皇帝恭造淨土諸像，欽鑄銅鐘一，駢之以七寶，合之以三金，影搖安樂之界，聲震閻浮之國，是以滌除煩惱，足以開鑒聾盲。二沙門清白、懷忠，置陳於禪林之院，樹法幢以供之，聲梵樂以安之。惟時孟秋月望，慶雲出山，西北圓光，五百餘丈，有萬菩薩同見其間，前後感應，不可遽數，意者其福我聖君乎！
天寶七載，貴妃兄銀青光祿大夫宏農縣開國男上柱國鴻臚卿楊銛，奉為聖主寫一切經五千四十八卷，般若四教天台疏論二千卷，俾鎮寺焉。海墨樹筆，竹紙花書，密藏妙論，千章萬品，置之以寶案，盛之以玉箱，上褫祐於君親，下澤潤於黔庶。善夫上座曇財、寺主神慶、都維那智詵，入妙覺海，登大空山。大德忠翰智空，曇開如岸，玉寶先覺，蓮花不染；高僧清超淨法，雲光庭觀，谷蔭禪枝，巖棲戒葉。並鸞鳳比德，龍象叶心，豈即舊而增修，亦惟新而超構，備致靈應，昭彰邑郡，以為智德斯遺，靡籌稱謂。句偈不忘，式圖刊勒，敢承前矩，強述斯文。銘曰：
天作五山兮實曰五臺，山上出泉兮有龍為災，大聖煦嫗兮戢毒徘徊。
西南其剎，赫赫枚枚。翠微之上兮崒崛崔嵬，金容月滿兮寶座蓮開，
祈我聖皇兮其至矣哉！以感以通兮為祉為福，前際後際兮無去無來。
少林寺碑 唐‧裴漼
原夫星垂梵界，聖緣開萬化之先；日照王宮，神跡蘊三靈之始。包至虛以見世，象教久傳於曠劫；籠群有以示凡，法身初應於中古。見神通之力，廣拔苦因；開智惠之門，深明樂界。鶴林變色，觀其戀慕之心；鴈塔開扉，通其瞻仰之路。少林寺者，後魏孝文之所立也。東京近甸，太室西偏，正氣居六合之中，清都控九州之會。緱山北峙，亘宛洛之天門；潁水南流，連荊河之雲澤，信帝畿之靈境，陽城之福地。
沙門跋陀者，天竺人也。空心元粹，惠性淹遠，傳不二法門，有甚深道業。緬自西域，來遊國都，孝文屈黃屋之尊，申緇林之敬。太和中，詔有司於此寺處之，淨供法衣，取給公府。法師迺於寺西臺造舍利塔，塔後造翻經堂，香水成塗，金繩為約，苦心精力，俾夜作晝。多寶金身之地，不日就工；如來金口之說，連雲可庇。西緣長澗，夾松柏之蕭森；北拒深崖，覆筠篁之冥密。煙花濃靄，暝下天香；泉籟清音，曉傳空樂。跋陀息心茲地，樂靜安居，感而遂通，境來斯證。寤寐之際，若有神人致石磬一，長四尺，規制自然，聲律咸具。得之河曲，空聞漢使之談；浮於泗濱，徒入夏王之貢。管絃風夜，合清響於中天；鐘梵霜晨，諧妙音於上劫。
時有三藏法師勒那翻譯經論，遊集剎土，稠禪師探求正法，住持塔廟，虬箭不居，光塵易遠，虹梁所指，象設猶存。周武帝建德中，納元嵩之說，斷佛老之教，率土伽藍，咸從廢毀。明皇帝繼明正位，追崇景福。大象中，初復佛像及天尊像，迺於兩京各立一寺，因孝思所置，以陟岵為名。其洛中陟岵，即此寺也。隋高祖受禪，正朔既改，徽號已殊，惟此寺名，特令仍舊。開皇中有詔：二教初興，四方普洽，山林學徒，皈依者眾，其柏谷屯地一百頃，宜賜少林寺。大業之末，九服分崩，群盜攻剽，無限真俗。此寺為山賊所劫，僧徒拒之，賊遂縱火焚塔院。院中眾宇，倏焉同滅，瞻言靈塔，巍然獨存。天龍保持，山祇福護，神力所及，昔未曾有。
寺西北五十里有柏谷墅，群峰合沓，深谷逶迤；複磴緣雲，俯窺龍界。高頂拂日，傍臨鳥道，居晉成塢，在齊為郡。王充僭號，署曰轅州，乘其地險，以立烽戍，擁兵洛邑，將圖梵宮。皇唐應五運之休期，受千齡之景命，掃長蛇薦食之患，拯生人塗炭之災。
太宗文皇帝龍躍太原，軍次廣武，大開幕府，躬踐戎行。僧志操、惠瑒、曇宗等，審靈睠之所往，辨謳歌之有屬，率眾以拒偽師，抗表以明大順，執充姪仁則以歸本朝。太宗嘉其義烈，頻降璽書宣慰。既奉優教，兼承寵錫，賜地卌頃、水碾一具，即柏谷莊是也。迨海宇既平，憲章云始，偽主寺觀，盡令廢除。僧善護洞曉二門，遠該三行，詣闕進表，特蒙置立。武德中，寺有白雀見。貞觀中，明禪師造重塔之辰，白雀復示見。璿圖肇啟，初欲呈祥；寶殿纔興，遽聞相賀。高宗天皇大帝光紹鴻業，欽明至理，嘗因豫遊，每延聖教。咸亨中，乘輿戾止，御飛白書題金字波若碑，留旛像及施物。永淳中，御札又飛白書一飛字題寺壁，雲開顧鶴，電轉游龍，神草競秀於椒塗，雲泉迥飛於錦石。雕甍增耀，若綴春葩；金疊分輝，似懸秋露。天皇升遐，則天大聖皇后為先聖造功德。垂拱中，有冬竹抽筍，塔院後復有籐生。證聖中，中使送錢於籐生處，修理陛階。寺上方普光堂功德，隨日修造，自爾飛鳥莫敢翔集。此寺跋陀疏置，業造神微，皇家尊崇，事光幽祕，珍符薦臻於動植，靈應亟發於庭除。累聖屬心，每頒渥澤，王言宸翰，既疊映於雞峰；寶象珠幡，亦交馳於龍壑。皇上睿圖廣運，神用多能，藉明臺之化清，繹天池之墨妙。以此寺有先聖締搆之跡，御書碑額七字。
十一年冬，爰降恩旨，付一行師賜「少林寺」鐫勒。梵天宮殿，縣日月之光華；佛地園林，動煙雲之氣色。漢元魏武，徒衒奇於篆素；鍾繇蔡邕，虛致美於緗簡。日者明敕，令天下寺觀田莊，一切括責。皇上以此寺地及碾，先聖光賜，多歷年所，襟帶名山，廷袤靈跡。群仙是宅，邁羅閱之金峰；上德居之，掩育王之石室。特還寺眾，不入官收，曾是國土崇絕，天人歸仰，固以名冠諸境，禮殊恒剎矣。高僧跋陀明三藏心禪諸門弟子惠光、道房、稠禪師等，精勤梵行，克傳勝業。惠光弟子僧達曇隱、法上法師等十大德，亦號十英。復有達摩禪師，深入惠門，津梁是寄。弟子惠可禪師等，玄悟法寶，嘗託茲山。周大象中，寺初復，選沙門中德業灼然者，置菩薩僧一百廿人，惠遠法師、洪遵律師即其數也。
皇唐貞觀之後，有明遵、慈雲、玄素、智勤律師，虛求一義，洞真諦之源。復有大師諱法如，為定門之首，傳燈妙理。弟子惠超，妙思奇拔，遠契玄蹤，文翰煥然，宗途易曉。景龍中，敕中岳少林寺置大德十人，數內有缺，寺中抽補，人不外假，座無虛授，澄什聯華，林遠接武。星霜殆周於二紀，蘭菊每芳於十步。上座寺主都維那等，牢籠法藏，遊息禪林，德鎣神珠，戒成甘露，海內靈岳，莫如嵩山；山中道場，茲為勝殿。二室迴合，八谷潺湲，地匝貝花，門連石柱，妙樓香閣，俯映喬林，金剎寶鈴，下搖清漢。法界之幽贊如彼，皇家之福應如此。天長地久，不傳忉利之宮；劫盡塵微，孰記鐵圍之會？精求貞石，博訪良工，將因墨客之詞，或頌金仙之德，聿宣了義，遠喻真空。其詞曰：
恒沙國土，微塵品類，妄見飛奔，正心蘊櫃，昏途莫曉，淨根將墜。
樂於蓋纏，若安夢寐。烝哉大聖，降跡閻浮，潛迴寶軸，廣運慈舟，
實無滅度，示有降柔。紺宮西闢，白馬東流。迷因慢生，悟為信起。
玉剎斯建，寶山載峙，花臺竹林，清泉妙水。靜惟真相，湛然攸止。
巖巖嵩嶺，河洛巨鎮，下屬九溪，上干千仞，天磴重阻，仙都清竣。
式創招提，是資誘進。婉彼上德，載誕耆闍。傳業西土，演教中華。
孝文申敬，恩賜仍加。經營宴室，迥出雲霞。中岳北阯，嵩山西麓，
斜界玉池，洞開柏谷。紆餘崗澗，連延水木，鬱起旃檀，云誰卜築？
吾師苦行，清修道場，勵精像宇，專力經堂。金界繩直，椒塗水香，
散花有地，棲禪得方。解空應真，默識開士，乘盃遊集，振錫戾止。
翻譯幽偈，發揮妙理，仙磬感靈，神雀降祉。運交土木，代歷周隋，
劫火遞起，魔風競吹。法身咸翳，淨國同隳。或聞興復，詎振奔離？
神堯應期，撥亂反正，皇矣覺力，大宏福慶。式遏醜徒，聿扶神聖，
屢降恩旨，兼敷錫命。高宗時豫，先后卜征，亟迴雕輦，屢倚虹旌。
巖題玉札，地振金聲，珍符薦至，在物斯呈。我皇龍興，有典咸秩，
懿茲上界，式諸神筆。雲搖大圍，鑾迴少室，草垂仙露，林昇佛日。
護持八正，每候能仁。跋陀降德，稠公有鄰。厥後真侶，更傳了因，
辨才高行，無替清塵。倬焉梵眾，代有明哲，今我諸公，蘊彼禪悅。
芳越蘅杜，淨踰冰雪，遠締津梁，無非苦節。潁上靈岳，山閒寶殿，
秀出梵天，孤標神縣。芥城可竭，桑田有變，貞石永刊，靈花常遍。
棲賢寺碑 唐‧朱遵度
夫太華維嵩，作鎮周秦之地；峨嵋劍閣，僻臨邛蜀之區。曷若峻極於天，廬山列五嶽之次；欲光於世，棲賢居四絕之右。其或秀生賢哲，氣噫風雷，控五嶺而壓三秀，匯岷江而瀦蠡澤。泉飛黃石，千尋之長劍倚天；雲吐鑪峰，一炷之檀煙上漢。石梁與塵寰不接，紫霄信日月可親，懷山襄陵，文命導百川而屆此；千乘萬騎，漢皇馭六飛以躬臨。既如此，廬山不得不稱其嶽也。若乃五乳峰左，疊石澗西，屏展層巒，狀五老飛星之所；門臨三峽，聽大禹鑿龍之聲。香積具而谷震文魮，毳侶賓而風傳金錫，龍潭當戶，甘澤與法雨齊飛；禪客臨軒，師子共象王接武。又如此，則棲賢不得不名其絕也。
按張僧鑒潯陽記云：姬周初，匡俗先生屢逃徵聘，結廬此山，真人羽化於紫煙，弟子指山為廬岫。又按張密九江新舊錄云：棲賢寺本在州南二十三里，齊永明七年，諮議張希之造，隋末始廢。洎唐寶歷初，給事中李渤以廬宮是棲隱之所，遂捨舊宅，以建精藍，奏置舊廢寺額，仍請先歸宗智常禪師以居焉。檀越處仁信之域，睹空王而發心；菩薩啟圓頓之門，馭五乘而接物。紹遠公之能事，皆唐代之偉人，當其海眾雲臻，法幢峰立，如聲召響，目擊道存，應物隨緣，薪盡火滅。法須有主，代不乏賢，謝山和尚聞法鼓銷聲，慮慧日長沒，出彼林下，來此山中，而後照覺禪師再光祖席，佛巖大士繼闡宗風。
今筠長老去來不住，彼我兩亡，解龍濟之髻珠，得清涼之心印，源本清而任撓，鏡鑑物而忘疲，蓮社嘆三草將枯，密雲不雨；黃屋念釋門無主，百堵誰興？眷彼名山，在乎宸斷，應明詔者，其惟師歟！繇是虔奉綸言，遂成素志，遽辭丹闕，深入白雲。師乃乘般若舟，遊一真性海，愍狂子病，灌一味醍醐，接引大心眾生，俱入華藏世界，處群華而不自異，即煩惱以為菩提。賓至如初，棟橈畢葺，龍集辛酉，天子省方，千官扈從，萬乘啟行，大明昇沖，六合皆照，東風扇律，四海維新，龍舟纔艤於星灣，天步俄登於雲岫。心存億兆，豈思石槨之堅牢？志在寰瀛，不問瑤池之遠近。
瞰雙崖而壁立，聽驚湍而雷吼，橋橫虹斷，危若飛動，乃顧謂筠公曰：「吾愛天下生靈，視如己也，豈可使出塵之士，來往而履險乎？勿憚暫勞，須求永逸。」目顧頤使，規模立成，仍宣御庫錢二十萬，以充其費焉。既而雲罕未移，勾陳尚駐，覽布金之勝概，揖漱玉之清湍，茶煙裊而乳竇飄香，禪悅味而虛室生白，實釋門之盛事，為信史之美譚。玉輅言旋，緇徒蕆事，眾人役役，因善價而沽諸，伐木丁丁，俄梓材而如積。屹若神化，皆從聖謀，朱欄修且直，大廈壯而麗，馬師皇過此，免更乘龍，鄧隱峰經行，不勞飛錫。其新橋依舊以三峽為名，又於橋之北建駐鑾亭，寺之後改觀音巖為宴聖巖，皆先皇駐蹕之所也。
召伯聽訟，國風歌其勿翦；叔子去荊，峴山存乎墮淚。況明明哲后，垂二十載，覆燾於烝民者哉！遵度大袖褎衣，以登晉用，聞先歸宗之出世，恨不同時；慕李給事之為人，各逢明主。而又於筠長老有林泉之舊，因御命如瀟湘之遊，云欲立貞，將直書其實，以文見託，不敢多辭。其詞曰：
廬山天柱，五老峰前，地如靈隱，寺號棲賢。山中何有？百物生焉。寺中何有？俊哲居焉。江湖會同，天文星紀，控越連巴，東南之美，鼓震雷動，觸石雲起，何必崇朝，滂沱萬里。芙蓉積翠，帝子三宮，九峰峨峨，秀出雲中，龍潭水黑，錦谷霞紅。吉甫生周，不獨惟嵩，十八名賢，首稱慧遠。江州使君，書讀萬卷，禪師知常，竹林之院。一言道合，法無關鍵，指茲舊院，建彼祇園，上棟下宇，寶幢勝旛，師子一吼，孰敢興言？以心印心，如篪如壎，那含如來，圓寂覺路。世界無邊，非佛不度，迦葉慈悲，愍眾生誤。了真妄源，絕生死怖，謝山欽因，依紹能仁，心如太虛，本絕埃塵，龍濟實相，傳之於筠，清涼法海，秋月一輪。聖主知賢，詔居茲寺，入七葉巖，當法王位，為述正言，與悟息意，四執無著，是不思議。龍集作噩，時維小康，翠華順動，眷被山光。造舟為梁，八鸞鏘鏘，雲溼寶軿，谷散天香。三峽嵌空，雙崖如朿，直下百尺，飛流噴玉，橋危飛動，路險巴蜀，念彼遊人，履茲深谷，將易舊制，俄成久圖，既壯且麗，皆遵睿謨。莫測天心，蒼生是虞，欲使萬物，安如覆盂。亭思駐蹕，巖紀聖遊，南方徯后，碧嶂難留。唐祚千葉，唐年萬秋，惟山與寺，配天齊休。
曹溪第六祖賜諡大鑒禪師碑(并序) 唐‧柳宗元
扶風公廉問嶺南三年，以佛氏第六祖未有稱號，疏聞於上，詔諡大鑒禪師，塔曰靈照之塔。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告於其祠，幢蓋鐘鼓，增山盈谷，萬人咸會，若聞鬼神。其時學者千有餘人，莫不欣踴奮厲，如師復生；則又感悼涕慕，如師始亡。因言曰：「自有生物，則好鬥奪，相賊殺，喪其本實，誖乖淫流，莫克返於初。」孔子無大位，沒以餘言持世。更楊墨黃老益雜，其術分裂。而吾浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，師達摩譏之，空術益顯。六傳至大鑒，大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具，遁隱南海上，人無聞知。又十六年，度其可行，乃居曹溪為人師，會學去來嘗數千人。其道以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。中宗聞名，使幸臣再徵，不能致，取其言以為心術。其說具在，今布天下，凡言禪，皆本曹溪。
大鑒去世百有六年，凡治廣部而以名聞者以十數，莫能揭其號，乃今始告天子，得大諡，豐佐吾道，其可無辭。公始立朝，以儒重，刺虔州，都護安南。由海中大蠻夷連身毒之西，浮舶聽命，咸被公德。受旗纛節戟，來蒞南海，屬國如林。不殺不怒，人畏無噩，允克光於有仁，昭列大鑒，莫如公宜。其徒之老，乃易石於宇下，使來謁辭。其辭曰：
達摩乾乾，傳佛語心，六承其授，大鑒是臨。勞勤專默，終揖於深，抱其信器，行海之陰。其道爰施，在溪之曹，厖合猥附，不夷其高。傳告咸陳，惟道之褒，生而性善，在物而具。荒流奔軼，乃萬其趣，匪思愈亂，匪覺滋誤。由師內鑒，咸獲於素，不植胡根，不耘胡苗，中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言於朝，陰翊王度，俾人逍遙。百有六祀，號諡不紀，由扶風公，告今天子。尚書既復，大行乃誄，光於南土，其法再起，厥徒萬億，同悼齊喜。惟師教所被，洎扶風公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢於海夷。浮圖是視，師以仁傳，公以仁理，謁辭圖堅，永允不已。
曹溪六祖大鑒禪師第二碑(并序) 唐‧劉禹錫
元和十一年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，諡曰大鑒。實廣州牧馬總以疏聞，繇是可其奏，尚道以尊名，同歸善善，不隔異教，一字之褒，華夷孔懷，得其所故也。馬公敬其事，且謹始以垂後，遂咨於文雄，今柳州刺史河東柳君為前碑。後三年，有僧道琳率其徒，由曹溪來，且曰：「願立第二碑，學者志也。」
惟如來滅後，中五百歲，而摩騰、竺法蘭以經來華，人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。復五百歲，而達摩以法來華，人始傳其心，猶夫昧旦之睹白日。自達摩六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無異同。世之言真宗者，所謂頓門，初達摩與佛衣俱來，得道傳付，以為真印。至大鑒置而不傳，豈以是為筌蹄耶？芻狗耶？將人人之莫已若而不若置之耶？吾不得而知也。
桉大鑒生新州，三十出家，四十七年而歿，既歿，百有六年而諡。始自蘄州東山，從弟五師得授記以歸，高宗使中貴人再徵，不奉詔，第以言為貢，上敬行之。銘曰：
至人之生，無有種類。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異。
父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地。五師相承，授以寶器。
宴坐曹溪，世號南宗。學徒爰來，如水之東。飲以妙藥，瘥其瘖聾。
詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億。著空執有，各走其域。
我立真筌，揭起南國。無修而修，無得而得。能使學者，還其天識。
如黑而迷，仰見斗極。得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。
留衣空堂，得者天授。
荊州城東天皇寺道悟禪師碑 唐‧符載
師姓張氏，婺州東陽人。十四出家，依明州大德祝髮。二十五受戒於杭州竹林寺，初參國一，服勤五年。大歷十一年隱於大梅山。建中初，謁江西馬祖，二年參石頭，乃大悟，遂隱當陽紫陵山。後於荊南，城東有天皇寺，頃因火廢，僧靈鑒將謀修復，乃曰：「苟得悟禪師為化主，必能福我。」時江陵尹右僕射裴公稽首問法，致禮迎至。師素不迎送，客無貴賤，皆坐而揖之，裴愈加敬，石頭之道殆盛於此。師患背痛，臨終，大眾問疾，師驀召典座近前。師曰：「會麼？」對曰：「不會。」師拈枕子拋於地上，即便告寂。壽六十，坐三十五夏。法嗣三世：曰惠真，曰幽閒，曰文賁。實元和二年四月十三日也。
南嶽彌陀寺承遠和尚碑 唐‧呂溫
原夫法起於無，色生於妄，求離於色者，未得皆空。徇念於無者，斯為有著也。是以至人心無所念，念無所求，利未動而誰安？本不然而何滅？然而利根難植，頓詣罕聞，不有舟梁，孰宏濟度？匪因陛級，莫踐堂塗，必在極力以持其善心，惠念以奪其浮想。不以身率，誰為教先？誰能宏之？則南嶽大師其人也。
師諱承遠，漢州緜竹縣謝氏之子，積修妙性，宿起冥因，乘報現身，應期宏道。自天鍾美，因地稟靈，七尺全軀，峨岷與瞻敬之狀。九漏懸解，江漢資清淨之源，殊相夙成，隱照潛發。甫志學，始遊鄉校，驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏，忽忽不樂，未知所逃。俄有信士，以尊勝真言，質疑於學，怡然聳聽，宛若前聞。識契心冥，神動意往，遂涕訣慈顧，行徇幽緣。
初事蜀郡唐禪師，禪師學於資州詵公，詵公得於東山宏忍，堅林不盡，祕鍵相傳。師乃委質僮役，服勤星歲，旁窺奧旨，密悟真乘。既壯遊方，沿峽東下。開元二十三年至荊州玉泉寺，謁蘭若真和尚。荊蠻所奉，龍象斯存，歷劫方契其幽求，一言懸會於靈受。愛從剃毀，始備緇錫，昂然古貌，森映高松。真公南指衡山，俾分法派。越洞庭，浮湘沅，息於天柱之陽。
從通相先師受聲聞具戒，三乘之經教，四分之紀律，八正之倫要，六度之根源，莫不更贊神機，遞歸心術。聞京師有慈敏三藏，出在廣州，乃不遠重阻，星言睹謁。學如不足，求所未盡，一通心照，兩捨言筌。敏公曰：「如來付受吾徒，用宏拯救，超然獨善，豈曰能仁？」俾依《無量受經》而修念佛三昧，樹功德劫，以濟群生，由是頓息諸緣，專歸一念。
天寶初歲，還於舊山。山之西南，別立精舍，號彌陀臺焉。薙草編茅，僅蔽經像，居靡童侍，室無斗儲。一食不遇，則茹草而過；敝衲莫完，而歲寒自若。奉持贊嘆，苦劇精至。恒於真際，靜見大身，花座踊於意田，寶月懸於眼界。
永泰中，有高僧法照者，越自東吳，求於廬阜，尊遠公教跡，結西方道場。入觀積旬，至想傍達，見彌陀座下有老比邱焉。啟問何人，答曰：「南嶽承遠，願告吾土，勝緣既結，真影來現。」照公退而驚慕，徑涉衡峰，一披雲外之塵，宛契定中之見。因緣昭晰，悲喜流涕，遂執摳衣之敬，願承入室之顧。
大師德因感著，道以證光，遠近聆風，歸依載路。於是大建法宇，以從人欲。輪奐雲起，丹刻化成。走檀信於十方，盡莊嚴於五會。香花交散，鐘梵相宣。火宅之煙焰皆虛，慾海之波瀾自定。加以寶裝祕偈，建幢於臺前；玉篆真文，揭碑於路左。施隨求之印，以廣銷業累；造輪轉之藏，以大備教典。勸念則編牓於崖谷，勵學則兼述於縑緗。其欲人如身，慈惠懇至，皆此類也。
大師峰栖木下六十餘年，苦節真修，老而彌篤，夙開戶牖，久啟津途，法界之尊重在焉。天人之瞻仰如是，常陋處方丈，志行平等，食不重味，寒不兼衣，王公之珍服盈廂，甿庶之金錢布地，莫不迴修佛事，贍養孤老，凡言施者，以是報之。期頤將及，志力無替。早鐘會食，到必先眾；夕磬虔念，居恒達晨。其克己練心，慎終如始，皆此類也。
大歷末，門人法照辭謁五臺，北轅有聲，承詔入覲。壇場內殿，領袖京邑，託法雲之遠蔭，自感初因；分慧日之餘光，寧忘本照？奏陳師德，乞降皇恩，由是道場有般若之號。
貞元歲，某獲分朝寄，廉問湘中，近照德輝，獲探眾妙。況靈嶽直午，先皇本命，宜有上士，斯焉護持。表求興崇，詔允誠願，臺雖舊號，其命維新。寺由是有彌陀之額，度生二七，會供千人。中貴巡香，守臣視饌，瑤圖花捧，寶字煙開，寵降九天，暉映三界。師亦建不壞之塔以壽君親，修無邊之功以福邦國，梵王之能事畢矣，法門之榮觀備矣。
貞元十八年，孟秋既望，顧命弟子，申明教戒，掃室趺座，恬然化滅，報齡九十有一，僧臘六十有五。先是忽告門人曰：「國土空曠，各宜勉力。」數月而災火梵寺，周歲而吾師解形。此蓋寶去山枯，龍移水涸，空曠之旨，乃明前知。法眾崩慟，若壞梁木；邦人號赴，如失舟航。以其年九月七日還神於寺之南岡，即安靈塔。教也，前後受法弟子百有餘人，而全得戒珠密傳心印者，蓋亦無幾，比邱惠詮、知明、道偵、超然等，皆奧室之秀者。以瞻奉將遠，經行坐蕪，永懷於極，見託碑紀。移有道於物外，真無愧詞；比遺愛於人間，誠當墮淚。銘曰：
浩浩清塵，茫茫逝川，大雄作矣，救物為先。能明大教，非師有緣。
不宰功立，忘機智全。誰其宏之？南嶽命代。習識虛受，應身圓對。
理則歸空，教惟不昧。末搖本靜，行苦神泰。雲跡一滅，天星六周。
熱惱就濯，童蒙來求。攝以尊念，驅之力修。我法有戶，誰能不由？
甘露晨稀，香雲夕卷。彼岸方濟，慈舟忽遠。鑪煙如在，塔樹勿翦。
刊勒豐碑，永想正眼。
佛光山開山碑文 民國‧張劍芬
三界大師以一圓音說法，眾生隨類得解。譬如大雨普潤眾生，根莖枝葉，所得各如其量，而以根機有異，好樂不同，故教衍而為宗，宗復有派，各擅偏勝。其實百川雖殊，共歸於海，等同一味，無有分齊。自大法東來，二千餘年間，禪淨律密，台賢性相，各放光明。而諸法身大士，乘其本願，於震旦分立道場，觀音垂跡於普陀，文殊演化於五臺，地藏闡教於九華，普賢示異於金頂，世所稱四大名山，各有宗主，其為如來之翼衛，作眾生之依怙，則一也。時際末法，有史未經之奇變，已突發於今茲，教運衰微，不絕如縷。政府播越海疆，方圖淬厲，以策規復，我佛教輔翊治化，理宜興復，以拯群迷。星雲上人以龍象之姿，肩艱鉅之任，十載前於高雄縣大樹鄉九曲堂，剪除榛莽，闢建佛光山。藍篳之初，塗路扎棘，介恃定力，聿觀厥成，侖奐之華，舉世無匹。上人之言曰：如來之教，以宗派而歧，以鬥諍而晦，今欲使歧者一，晦者明，宜無若壤其屏藩，顯其真際。而時窮則當變，境異則求遷，理有固然，方今世運日新，我教豈可仍故壤自封，而不思有以力為振革。故於佛光山開山之旨，特揭四義：一曰事業之開拓，興教之本，厥為育才，牖民之方，乃在文化，本山自設育幼院、幼稚園、兒童村、沙彌學園、普門中學、東方佛教學院之初高級班，以至叢林大學、佛學院研究部，無不分流競進，合世出世而鑪冶之，匪惟起教內外之英髦，而於邦家亦大有造矣。二曰慈善之興舉，自設救濟院、醫院以至佛光精舍，俾老弱病患，皆有所安養。三曰人生之歷程，凡人之一生，不外生老病死四者，生者以教以養，病者與醫與藥，迨夫一期報盡，則建萬壽公墓以殮其骸骨，構極樂世界以導其往生，布種子於識田，引亡靈於覺路。四曰宗派之涵容，佛法雖隨眾生機感而有宗派之分，然溯本尋源，惟有一乘，說二說三，皆成戲論。故惟有八宗並重，不涉偏畸，取觀音悲、文殊智、地藏願、普賢行，融歸一貫，契佛本懷，前路所趨，此為正鵠。上人抱茲苦心，發為宏願，鍥而不捨，終成聖功。持此以往，雖芟夷大難，砥柱狂瀾可也，挽回劫運，盡度眾生亦可也。上人又曰：佛光山他日當成十方叢林，斥特殊故，標大眾化；崇自給故，倡企業化；祛保守故，期國際化；益社會故，稱福利化；淨人心故，示觀光化；以茲功德，上報下弘，願諸信眾，同發大心，心月身雲，護茲靈域，淨化宇宙，成就總持，世尊有知，定當含笑。謹書斯記，刻縷貞，上告龍天，請為呵護。
菩薩戒弟子湘潭張齡敬撰並書中華民國六十七年
宗仰上人紀念堂碑 民國‧張劍芬
太史公作《史記》，列吳泰伯為世家第一，列伯夷叔齊為列傳第一，尊讓德也。與內典無名相，殊途同歸，如出一轍。近世若宗仰上人，以革命元勳，視名位如敝屣，為精研大乘大智慧者。今建上人紀念堂於臺省佛光山，豈偶然哉？宗仰字中央，別號烏目山僧，又號楞伽小隱。俗姓黃，籍蘇州常熟。生於同治四年，以清政窳敗，民生疲敝，東西強鄰，虎視耽耽，豆剖瓜分，迫在眉睫。乃與吳敬恆、章太炎、鄒容等創刊蘇報，鼓吹革命，清廷忌之，封蘇報館，捕太炎、鄒容等下獄。上人以智脫，鄒容瘐死獄中。初哈同夫人羅迦陵篤信佛教，皈依上人為弟子。事急望門投止，得庇護乃得免難。哈同為英商，而寓租界，且雄於資，上人得其助，乃東渡依國父。某年國父欲往各地，資斧不濟，上人傾囊以贈。清末黨禁稍弛，上人歸國，以哈同花園為革命潛伏機樞。辛亥武昌起義，國父從檀香山返滬，上人迎寓哈同花園。籌備國府組織，上人多貢獻。國父赴寧就職大總統，邀上人參與國事，上人隨之登車，及首都遍尋上人不得，電滬訪之無蹤跡，蓋上人已往金山寺閉關禪房，殆以大志已成，不欲居功高位，顯身揚名，更非所願。上人記有詩云：「乾坤事了續參禪，坐破蒲團不計年；依舊江天依舊寺，推窗喚醒老龍眠。」民國八年，上人卓錫棲霞寺，發願修建。國父首捐萬金，工程初期即入滅，時民國十年七月。後十五年，國民政府委員張繼、于右任、戴傳賢等，以上人有功黨國，呈請國民政府委員明令褒揚。經政治會議議決，由政府撥國幣五千元，交戴委員傳賢、張委員繼，主持修塔立碑事宜。民國以來，沙門尊宿獲國家榮典者，宗仰上人一人而已。宗仰上人為金山臨濟宗第四十四世，金山分燈中興棲霞第一代，若舜上人為第二代，明常法師為第三代。佛光山星雲法師為棲霞法裔，今建宗仰上人紀念堂，余曾皈依宗仰上人，法明惟盡明常法師，求撰碑銘於余，余不敢辭，爰沐手敘其本末，以章太炎昔撰上人之銘，因繫於后，以誌因緣。銘曰：
彼世如蠅，菌羹腐蒸，公逃於僧，朱張不恆。
見龍在田，戎狄之膺，漢道既升，歸而擔簦。
淒然如冰，嗚呼禪師，斯所謂如來之乘歟！
中華民國六十四年浴佛節 皈依弟子杜召棠和南敬撰 法孫明常敬書
接引大佛碑記 民國‧張劍芬
星雲上人本其宏願大力，既已闢佛光山為臺灣南部唯一佛教聖地，復繼東方佛教學院後，更創設叢林大學以廣植僧材，精研教理，朝絃暮誦，夕梵晨鐘，鏘然應和諸方之來瞻禮者，睹臺殿之巍峨，氣象之宏偉，靡不合掌讚嘆，得未曾有。又於東山上塑造立像接引大佛一尊，高達一百廿尺有奇，佛身髹作金黃色，面迎朝旭，俯瞰高屏，寶相莊嚴，左手下垂表徵接引，集四百八十願之功德，不期年而告厥成功，自非佛慈之靈貺，然相未易臻此。若夫接引之義可得而言，西方接引，佛號彌陀，廣度眾生往生彼國，修淨業者類能道之，實則十方淨土佛佛道同，三世諸佛無不以接引眾生為其大願，吾人禮敬一佛，即無異禮敬無量諸佛，蓋一為無量，無量為一，一切入一，一入一切，一多不異，其謂有異者，皆眾生之無明妄識自生分別耳。次請言大，大與小，對大之外，有更大焉，小之內，有更小焉。法身廣大猶如虛空，應化大小各隨其量，《金經》有言：「佛說非身，是名大身。」今大佛之身雖高達百二十餘尺，就世法言，足冠世界，以例法身，不猶芥子之於須彌乎。竊願朝山善信、諸方大德登斯山也，咸能於此有所領會，庶幾覿面相呈，失聲一笑，曠劫娘生鼻孔今日忽然觸著摸著，當下就路還家，大休大歇去，而於上人不惜萬苦千辛塑造大佛，普垂接引之旨，一若水乳函蓋，冥然契合，謹申斯義，泐為碑文，所有功德，悉皆迴向。
佛光山開山宗長星雲敬謹督造
菩薩戒弟子湘潭張齡敬撰並書
中 華 民 國 六 十 四 年 歲 次 乙 卯 孟 冬 月 穀旦
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