Buddhism Series 9 - Art and Literature 《佛教叢書9－藝文》
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碑 銘佛影銘 東晉‧慧遠
夫滯於近習，不達希世之聞；撫常永日，罕懷事外之感。是使塵想制於玄襟，天羅網其神慮。若以之窮齡，則此生豈遇；以之希心，則開悟靡期。於是發憤忘寢，情百其慨，靜慮閑夜，理契其心，爾乃恩沾九澤之惠，三復無緣之慈。妙尋法身之應，以神不言之化，化不以其所感，慈不以其所緣，冥懷自得。譬日月麗天，光影彌暉，群品熙榮，有情同順，咸欣懸映之在己，罔識曲成之攸寄。妙物之談，功盡於此，將欲擬夫幽極，以言其道髣髴存焉，而不可論。何以明之？法身之運物也，不物物而兆其端，不圖終而會其成。理玄於萬化之表，數絕乎無名者也。若乃語其筌寄，則道無不在。
是故如來或晦先跡以崇基，或顯生塗而定體，或獨發於莫尋之境，或相待於既有之場。獨發類乎形，相待類乎影，推夫冥寄，為有待耶？為無待耶？自我而觀，則有間於無間矣；求之法身，原無二統，形影之分，孰際之哉？而今之聞道者，咸摹聖體於曠代之外，不悟靈應之在茲，徒知圓化之非形，而動止方其跡，豈不誣哉！
遠昔尋先師奉侍歷載，雖啟蒙慈訓，託志玄籍，每想奇聞，以篤其誠。遇西域沙門，輒餐遊方之說，故知有佛影，而傳者尚未曉然。及在此山值罽賓禪師，南國律學道士，與昔聞既同，並是其人遊歷所經，因其詳問，乃多有先徵，然後驗神道無方，觸像而寄，百慮所會，非一時之感。於是悟徹其誠，應深其信，將援同契，發其真趣，故與夫隨喜之賢，圖而銘焉。
其一
廓矣大象，理玄無名，體神入化，落影離形。迴暉層巖，凝映虛亭，
在陰不昧，處暗逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈，應不同方，跡絕而冥。
其二
茫茫荒宇，靡勸靡獎。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，中姿自朗，
白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應，扣誠發響。留音停岫，津悟冥賞，
撫之有會，功弗由曩。
其三
旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬象一色。庭宇幽藹，歸塗莫測。
悟之以靜，挹之以力。惠風雖遐，維塵攸息。匪伊玄覽，孰扇其極？
其四
希音遠流，乃眷東顧。欣風慕道，仰規玄度。妙盡毫端，運微輕素，
託采虛凝，殆映宵霧。跡以像告，理深其趣，奇興開襟，祥風引路。
清氣迴於軒宇，昏明交而未曙，髣髴鏡神儀，依俙若真遇。
其五
銘之圖之，曷營曷求？神之聽之，鑒爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。
漱情靈沼，飲和至柔。照虛應簡，智落乃周。深懷冥託，宵想神遊。
畢命一對，長謝百憂。
晉義熙八年，歲在壬子五月一日，共立此臺，擬像本山，因即以寄誠，雖成由人匠，而功無所加。至於歲次星紀，赤奮若貞于太陰之墟，九月三日乃詳撿別記，銘之於石。爰自經始，人百其誠，道俗欣之，感遺跡以悅心。於是情以本應，事忘其勞，于時揮翰之賓，僉焉同詠，咸思好遠猷，託相異聞，庶來賢之重軌。故備時人於影集大通之會，誠悲現所期，至於佇襟遐慨，固已超夫神境矣！
佛影窟今在北印度那揭羅曷國，阿那斯山巖之南。係古印度著名聖地。據《觀佛三昧經》卷七載，佛陀嘗於此石窟度化龍王眷屬，因龍王至誠勸請留止於此，佛陀遂於窟中作十八變，踊身入石，猶如明鏡，在於石內，復映現於外。距十餘步遠望，則如見佛金色相好、光明炳然之真形；近觀，則冥然不見，以手觸之，唯餘四壁。諸天眾等聞佛還入窟中，皆來供養佛影，影亦為其說法。此窟高一丈八尺，深二十四步，石清白色。其西有高約七八丈之塔及七百餘僧所止之寺。窟北一里有目連窟，北面尚有一山，山下有高達十丈之浮圖。東晉法顯、道整、慧景等皆曾至此。唐朝玄奘來時，此地已荒廢，通路劫賊甚多，往返極為困難。
真相院釋迦舍利塔銘一首并敘 宋‧蘇東坡
洞庭之南，有阿育王塔，分葬釋迦如來舍利。嘗有作大施會出而浴之者，緇素傳捧，涕泣作禮，有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡，將寘之他方，為眾生福田，久而不能，以授白衣方子明。
元豐三年，軾之弟轍，謫官高安，子明以畀之。七年，軾自齊安恩徙臨汝，過而見之。八年移守文登，召為尚書禮部郎，過濟南長清真相院，僧法泰，方為塼塔，十有三層，峻峙蟠固，人天鬼神，所共瞻仰，而未有以葬。軾默念曰：「予弟所寶釋迦舍利，意將止於此耶？」昔予先君文安主簿，贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶，捐館之日，追述遺意，捨所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患，廢而不舉，將二十年矣，復廣前事，庶幾在此。泰聞踊躍，明年來請於京師，探篋中得金一兩，銀六兩，使歸求之眾人，以具棺槨。銘曰：
如來法身無有邊，化為丈六示人天，偉哉有形斯有年，紫金光聚飛為煙。
惟有堅固百億千，輪王阿育願力堅，役使空界鬼與仙，分置眾剎奠山川。
棺槨十襲閟精圜，神光晝夜發層巔，誰其取此智且權？佛身普現眾目前。
昏者坐受遠近遷，冥行黑月墮坎泉，分身來化會有緣，流轉至此誰使然？
并包齊魯窮海壖，懭悍柔淑冥愚賢。願持此福達我先，生生世世離垢纏。
唐故左街僧錄大達法師玄祕塔碑銘并序 唐‧裴休
玄祕塔者，大法師端甫靈骨之所歸也。於戲！為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫也，背此無以為達道也。和尚其出家之雄乎，天水趙氏，世為秦人。初母張夫人夢梵僧謂曰：「當生貴子。」即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室，摩其頂曰：「必當大宏法教。」言訖而滅。既成人，高顙深目，大頤方口，長六尺五寸，其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提，鑿生靈之耳目，固必有殊祥奇表歟！
始十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比邱，隸安國寺。具威儀於西明寺照律師，稟持犯於崇福寺昇律師，傳唯識大義於安國寺素法師，通涅槃大旨於福林寺崟法師。復夢梵僧以舍利滿琉璃器使吞之，且曰：「三藏大教，盡貯汝腹矣。」自是經律論無敵於天下，囊括川注，逢原委會，滔滔然莫能知其畔岸矣。夫將欲伐株杌於情田，雨甘露於法種者，固必有勇智宏辯歟！
無何，謁文殊於清涼，眾聖皆現；演大經於太原，傾都畢會。德宗皇帝聞其名徵之，一見大悅。常出入禁中，與儒道議論，賜紫方袍，歲時錫施，異於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝深仰其風，親之若昆弟，相與臥起，恩禮特隆。憲宗皇帝數幸其寺，待之若賓友，常承顧問，注納偏厚。而和尚符彩超邁，詞理響捷，迎合上旨，皆契真乘。雖造次應對，未嘗不以闡揚為務，繇是天子益知佛為大聖人，其教有大不思議事。當是時，朝廷方削平區夏，縛吳斡蜀，瀦蔡蕩鄆，而天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿，為人請福，親奉香燈，既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，蒼海無驚浪，蓋參用真宗以毗大政之明效也。夫將欲顯大不思議之道，輔大有為之君，固必有冥符玄契歟！
掌內殿法儀，錄左街僧事，以標表淨眾者，凡一十年。講《涅槃》、《唯識》經論，位處當仁，傳授宗主，以開誘道俗者，凡一百六十座，運三密於瑜伽，契無生於悉地。日持諸部十餘萬遍，指淨土為息肩之地，嚴金經為報法之恩。前後供施數十百萬，悉以崇飾殿宇，窮極雕繪，而方丈匡床，靜慮自得，貴臣盛族，皆所依慕；豪俠工賈，莫不瞻嚮。薦金寶以致誠，仰端嚴而禮足，日有千數，不可殫書。而和尚即眾生以觀佛，離四相以修善，心下如地，坦無邱陵，王公輿臺，皆以誠接。議者以為成就常不輕行者，唯和尚而已。夫將欲駕橫海之大航，拯迷途於彼岸者，固必有奇功妙道歟！
以開成元年六月一日，西向右脅而滅，當暑而尊容若生，竟夕而異香猶鬱。其年七月六日，遷於長樂之南原。遺命茶毗，得舍利三百餘粒，方熾而神光月皎，既燼而靈骨珠圓。賜諡大達，塔曰玄祕。俗壽六十七，僧臘四十八。門弟子比邱、比邱尼約千餘輩，或講論玄言，或紀綱大寺，修禪秉律，分作人師，五十其徒，皆為達者。嗚呼！和尚果出家之雄乎，不然，何至德殊祥如此其盛也？承襲弟子義均、自政、正言等，克荷先業，虔守遺風，大懼徽猷有時堙沒，而閤門使劉公法緣最深，道契彌固，亦以為請，願播清塵。休嘗遊其藩，備其事，隨喜讚嘆，蓋無愧辭。銘曰：
賢劫千佛，第四能仁，哀我生靈，出經破塵。教網高張，孰辯孰分？有大法師，如從親聞。
經律論藏，戒定慧學，深淺同源，先後相覺。異宗偏義，孰正孰駮？有大法師，為作霜雹。
趣真則滯，涉偽則流，象狂猿輕，鉤檻莫收。柅制刀斷，尚生瘡疣。有大法師，絕念而遊。
巨唐啟運，大雄垂教，千載冥符，三乘迭耀。寵重恩顧，顯闡讚導。有大法師，逢時感召。
空門正闢，法宇方開，崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來，徒令後學，瞻仰徘徊。
清涼國師碑銘 唐‧裴休
寶月清涼，寂照法界。以沙門相，藏世間解。澄湛含虛，氣清鐘鼎。
雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥敻，靈嶽崔嵬。虛融天地，峻拔風雷。
離微休命，實際龐鴻。奉若時政，革彼幽蒙。炯乎禹質，玄聖孕靈。
德雲冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為。青蓮出水，深不可闚。
才受尸羅，奉持止作。原始要終，克諧適莫。鳳藻璝奇，遺演秘密。
染翰風生，供盈二筆。欲造玄關，咽金一象。逮竟將流，龍飛干颺。
疏新五頂，光銜二京。躍出法界，功齊百城。萬行芬披，華開古錦。
啟迪群甿，與甘露飲。燮讚金偈，懷生保乂。聖主師資，聿興遐裔。
貝葉翻宣，譯場獨步。譚柄一揮，幾回天顧。王庭闡法，傾河湧泉。
屬辭縱辯，玄玄玄玄。紫衲命衣，清涼國號。不有我師，孰知吾道？
九州傳命，然無盡燈。一人拜錫，統天下僧。帝網沖融，潛通萬戶。
歷天不周，同時顯晤。卷舒自在，來往無蹤。大士知見，允執厥中。
西域供牙，梵倫遽至。奏啟石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相。
海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參？即事之理，塔鎖終南。
潤州鶴林寺故徑山大師碑銘 唐‧李華
道行無跡，妙極無象，謂體性空而本源清淨，謂諸見滅而覺照圓明。我天人師，示第一義，師無可說之法，義為不二之門。其定也，風輪駐機；其慧也，日宮開照；其用也，春泉利物。三者備體，誰後誰先？入無量而不動，開法華而涌出。湛兮以有無，觀聽而莫測；寥焉以遠近，思維而不窮。智德皆空，為真實際；大悲恆寂，遍撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者，元同妙有；應而起者，旁作化身。先大師適來此土，化身歟？適去他方，補處歟？不可得而知也。自如來現滅，四魔橫恣，人天無怙，寄命崩崖。勝大敵者，那羅延身；銷大毒者，伽陀妙藥。拔陷扶墜，而生大師。
大師延陵馬氏，諱玄素，字道清，崇高紹興於法位，冑緒不繫於人間。慈母方娠，厭患葷肉。長至之日，誕彌仁尊。生有異祥，乳育安靜。既齔，稽首父母，求歸法門。即日獲請，出依精舍。如意年中薙度，隸江寧長壽寺。既進具已，戒光還照，定水澄源，鵝王之不受泥塵，香象之頓除羇鎖，未之比也。身長七尺，體無凡骨，眉毛際臉，口若方舟，目不顧盻，聲侔扣王。入南牛頭山事威大師，撞鐘大鳴，入海同味。迦葉以頭陀第一，大師亦斗藪塵勞，聞一知十，未嘗請益。觀法無本，觀心不生，喻金剛之最堅，比獅子之無畏。圓月照海，高深盡明；慧風吹雲，宇宙皆淨。威大師摩頂謂曰：「東南正法，待汝興行，命於別位，開導來學。」於是騶虞馴擾，表仁之至也；眾禽獻果，明化之均也。接足右繞，百千人俱，大師悉以菩薩呼之，教習大乘，戒妄調伏，自性還源，無漸而可隨，無頓而可入，摩尼照物，一切如之。
吾常默默，無法可說，或有信願雙極，懇求心要，於我渴仰，施汝醍醐。問禪定耶？吾無修。問智慧耶？吾無得。道惟心證，不在言通，懷帝釋輪，終為世論。自淨而已，無求色聲。既悟者，小無微塵，大無三界；當悟者，內珠雖隱，猶作來因。藥草萬殊，根莖等潤，貌和言寡，饑至飽歸。或有聞尊稱而遷善，現色身而獨得，我無示念。道溥慈圓，食不問鹹酸，口不言寒暑。身同池水，飽蚊蚋之饑渴；道離人我，順眾生之往來。貴賤怨親，是法平等。故饋甘味而不辭，同於糗糒；奉上服而不拒，齊於弊褐。俾夫家有道侶，府無爭人。
開元中，本寺僧法密請至京口，潤州刺史韋銑灑掃鶴林，斯焉供養。有屠者恣刃，積骸如山，聞大師尊名，來仰真範，忽自感悟，懺伏求哀，大師受之。又白言：「和尚大悲，當應我供。」大師衲衣跏趺，未嘗出戶，公侯稽首，不為動搖。至是如其懇求，忻然降詣。夫盜隱其罪，虎慈其子，仁與不仁，皆同佛性。無生無滅，無去無來，今濁流一澄，清水立現，諸佛所度，我亦度之。
天寶中，揚州僧希元密請至廣陵，便風馳帆，白光引棹，楚人相慶，佛日度江。梁宋齊魯，傾都來會，津塞途盈，人無立位，解衣投施，積若邱陵。皆委於所在，行無住捨。禮部尚書李澄，時為揚州牧，齊心跪謁，為眾唱首，望慈月者，誰不清涼？傳百億明燈，照四維上下，塵沙之數，皆超佛乘。二州以貪法之心，移牒踰月，均吾喜捨，成爾堅牢，無非道場，還至本處。
天寶十一載十一月十一日，中夜坐滅。嗚呼！菩提位中六十一夏，父母之生八十五年，赴哀位者，可思量否？至有浮江而奠，望寺而哭，十里花雨，四天香雲，幢幡蓋網，光蔽日月。以其月二十一日，四眾等號捧金身，建塔於黃鶴山西原，像法也。州伯邑宰，執喪師之禮，率眾申哀，江湖震悼。曩於寺內移居，高松互偃，涅槃之夕，椅桐雙枯，虎狼哀號，聲破山谷；人祇慘慟，天地晦冥。及發引登原，風雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔。有情無情，德至皆感。
初達摩祖師傳法，三世至信大師，信門人達者曰：「融大師，居牛頭山，得自然智慧。」信大師就而證之，且曰：「七佛教戒，諸三昧門，語有差別，義無差別。群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。」涼風既至，百實皆成，汝能總持，吾亦隨喜。由是無上覺路，分為此宗。融大師講法則金蓮冬敷，頓錫而靈泉滿溢，東夷西域得神足者，赴會聽焉。融授巖大師，巖授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣。真乘妙緣，靈祥嘉應，僉具傳錄，布於人世。門人法鏡，吳中上首是也；門人法欽，徑山長老是也。觀音普門，文殊佛性，惟二菩薩，重光道源。門人法勵、法海，親奉微言，感延霜露，繕崇龕座，開構軒楹。時惟海公，求報師訓，廬孔氏之墓，起淨明之塔，世異人同，泫然長慕。僧慧端等，蔭旃檀樹，皆得身香。菩薩戒弟子故吏部侍郎齊澣、故刑部尚書張均、故江東採訪使潤州刺史劉日正、故廣州都督梁昇卿、故採訪使潤州刺史徐嶠、故採訪使常州刺史劉同昇、故潤州刺史韋昭理、故給事中韓延賞、故御史中丞李丹、故涇陽縣令萬齊融、禮部員外郎崔令欽，道流人望，莫盛於此。
弟子嘗聞道於徑山，猶樂正子春之於夫子也。洗心瞻仰，天漢彌高，鏡公門人悟甚深者，大理評事楊詣，過去聖賢諸功德，藏志之所至，無不聞知。魯史從告，況乎傳信？其文曰：
濁金清鏡，在爾銷鍊。磨之瑩之，功至乃現。膏漬炷然，光明外遍。
陽升律應，草木皆變。啟迪瘖瞽，惟吾大師。息言成教，捨法興悲。
辰極不動，風波自移。境因心寂，道與人隨。杳然元默，湛入無為。
性本非垢，云何淨除？身心宴寂，大拯淪胥。內光無盡，萬境同如。
甘露正味，琉璃妙器。遍施大千，無同無異。度未度者，化周緣備。
道樹忽枯，涅槃時至。我無生滅，隨世因緣。吉祥殿上，應化諸天。
寂寂靈塔，滔滔逝川。恆沙劫壞，智月常圓。
天下放生池碑銘 唐‧顏真卿
皇唐七葉，我乾元大聖光天文武孝感皇帝陛下以至聖之姿，屬艱虞之運，無少康一旅之眾，當祿山強暴之初，乾鞏勞謙，勵精為理，推誠而萬方胥悅，克己而天下歸仁，恩信侔於四時，英威達於八表，功庸格天地，孝感通神明。故得回紇、奚霫、契丹、大食、盾蠻之屬，扶服萬里，決命而爭先。朔方、河東、平盧、河西、隴右、安西、黔中、嶺南、河南之師，虓豃五年，推鋒而效死，摧元惡如拉朽，舉兩京若拾遺。
慶緒遁逃，已蒙赤族之戮；思明跧伏，行就沸鼎之誅。拯已墜之皇綱，據再安之宗社，迎上皇於西蜀，申子道於中京，一日三朝，大明天子之孝；問安視膳，不改家人之禮。蒸蒸然，翼翼然，真帝皇之上儀，誥誓所不及已。歷選內禪，生人以來，振古及隋，未有如我皇帝者也，而猶嫗煦萬類，動唉四生。乃以乾元二年太歲己亥春三月己丑，端命左驍衛右郎將史元琮、中使張庭王，奉明詔，布德音。始於洋州之興道，洎山南、劍南、黔中、荊南、嶺南、江西、浙江西諸道，訖於昇州之江寧秦淮太平橋，臨江帶郭，上下五里，各置放生池，凡八十一所，蓋所以宣皇明而廣慈愛也。《易》不云乎：「信及豚魚。」《書》不云乎：「暨鳥獸魚鼈咸若。」古之聰明睿智神武而不殺者，非陛下而誰？
昔殷湯克仁，猶存一面之網；漢武垂惠，纔致銜珠之答。雖流水救涸，寶勝稱名，蓋事止於當時，尚介祉於終古。豈若我今日動者植者，水居陸居，舉天下以為池，罄域中而蒙福，乘陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津，揆之前古，曾何髣髴？微臣職忝方面，生丁盛美，受恩寖深，無以上報，謹緣皋陶奚斯歌虞頌魯之義，述天下放生池碑銘一章，雖不足形容明聖萬分之一，亦臣之精懇也。敢刻金石，著其詞曰：
明明皇帝，臨下有赫，至德光天，乾元啟賾，緯武戡亂，經文御歷，
孝感神明，義形金石，仁覆華夏，恩加蠻貊。道冠巍巍，威深虩虩，
遘茲多難，克廣丕績。慶緒致誅，思明辟易，人道助順，天心惡逆，
撲滅之期，匪朝伊夕。乘此寶祚，永廣宗祏，業盛君親，功崇列辟。
交禪之際，粲然明白，迥映來今，孤高往策，去殺流惠，好生立辟。
率土之濱，臨江是宅，遂其生性，庇爾鱗翮，環海為池，周天布澤。
致茲忠厚，罔弗怡懌，動植依仁，飛沈受獲。流水長者，徒稱往昔；
寶勝如來，疇庸允格。德力無競，慈悲孔碩，相時傳聞，尚賴宏益。
矧在遭遇，其忘敷錫，真卿勒銘，敢告凡百。
六祖能禪師碑銘 唐‧王維
無有可捨，是達有源；無空可住，是知空本。離寂非動，乘化用常，在百法而無得，周萬物而不殆。鼓枻海師，不知菩提之行；散花天女，能變聲聞之身。則知法本不生，因心起見，見無可取，法則常如。世之至人，有證於此，得無漏、不盡漏，度有為、非無為者，其惟我曹溪禪師乎！
禪師俗姓盧氏，某郡某縣人也。名是虛假，不生族姓之家；法無中邊，不居華夏之地。善習表於兒戲，利根發於童心。不私其身，臭味於耕桑之侶；苟適其道，羶行於蠻貊之鄉。年若干，事黃梅忍大師，願竭其力，即安於井臼，素刳其心，獲悟於稊稗。每大師登座，學眾盈庭，中有三乘之根，共聽一音之法，禪師默然受教，曾不起予，退省其私，迴超無我。其有猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡，香飯未消，弊衣仍覆，皆曰：「升堂入室，測海窺天。謂得黃帝之珠，堪受法王之印。」大師心知獨得，謙而不鳴，天何言哉？聖與仁豈敢？子曰：「賜也，吾與汝弗如。」臨終，遂密授以祖師袈裟而謂之曰：「物忌獨賢，人惡出己。吾且死矣，汝其行乎？」
禪師遂懷寶迷邦，銷聲異域。眾生為淨土，雜居止於編人，世事是度門，混農商於勞侶，如此積十六載。南海有印宗法師講《涅槃經》，禪師聽於座下，因問大義，質以真乘。既不能酬，飜從請益，乃歎曰：「化身菩薩，在此色身，肉眼凡夫，願開慧眼。」遂領其屬，盡詣禪居，奉為挂衣，親自削髮。於是大興法雨，普灑客塵，乃教人以忍曰，忍者無生，方得無我。始成於初發心，以為教首。至於定無所入，慧無所依，大身過於十方，本覺超於三世。根塵不滅，非色滅空，行願無成，即凡成聖。舉足下足，長在道場，是心是情，同歸性海。商人告倦，自息化城；窮子無疑，直開寶藏。其有不植德本，難入頓門，妄繫空花之狂，曾非慧日之咎，常歎曰：「七寶布施，等恆河沙；億劫修行，盡大地墨。不如無為之運，無礙之慈，宏濟四生，大庇三有。」
既而道德遍覆，名聲普聞。泉館卉服之人，去聖歷劫；塗身穿耳之國，航海窮年。皆願拭目於龍象之姿，忘身於鯨鯢之口，駢立於戶外，趺坐於床前。林是栴檀，更無雜樹；花惟薝葡，不嗅餘香。皆以實歸，多離妄執，九重延想，萬里馳誠。思布髮以奉迎，願叉手而作禮，則天太后、孝和皇帝並敕書勸諭，徵赴京城。禪師子牟之心，敢忘鳳闕；遠公之足，不過虎溪。固以此辭，竟不奉詔，遂送百衲袈裟，及錢帛等供養。天王厚禮，獻玉衣於幻人，女后宿因，施金錢於化佛，尚德貴物，異代同符。
至某載月日，忽謂門人曰：「吾將行矣。」俄而異香滿室，白虹屬地，飯食訖而敷坐，沐浴畢而更衣，彈指不留，水流燈焰，金身永謝，薪盡火滅，山崩川竭，鳥哭猿啼，諸人唱言：「人無眼目。」列郡慟哭，世且空虛。某月日，遷神於曹溪，安座於某所，擇吉祥之地，不待青烏，變功德之林，皆成白鶴。
嗚呼！大師至性淳一，天姿貞素，百福成相，眾妙會心。經行宴息，皆在正受；譚笑語言，曾無戲論。故能五天重跡，百越稽首。修蛇雄虺，毒螫之氣銷；跳殳彎弓，猜悍之風變。畋漁悉罷，蠱酖知非，多絕羶腥，效桑門之食；悉棄罟網，襲稻田之衣。永惟浮圖之法，實助皇王之化。弟子曰神會，遇師於晚景，聞道於中年，廣量出於凡心，利智踰於宿學。雖末後供，樂最上乘。先師所明，有類獻珠之願；世人未識，猶多抱玉之悲。謂余知道，以頌見託，偈曰：
其一
五蘊本空，六塵非有，眾生倒計，不知正受。
蓮花承足，楊枝生肘，苟離身心，孰為休咎？
其二
至人達觀，與佛齊功，無心捨有，何處依空？
不著三界，徒勞八風，以茲利智，遂與宗通。
其三
愍彼偏方，不聞正法，俯同惡類，將興善業。
教忍斷嗔，修慈捨獵，世界一花，祖宗六葉。
其四
大開寶藏，明示衣珠，本源常在，妄轍遂殊。
過動不動，離俱不俱，吾道如是，道豈在吾？
其五
道遍四生，常依六趣，有漏聖智，無義章句。
六十二種，一百八喻，悉無所得，應如是住。
廣東光孝禪寺重興六祖戒壇碑銘并序 明‧憨山
佛法入中國，教自白馬西來，從陸而至雒陽；禪泛重溟，由水而至五羊。豈以性海一脈，潛流於大地耶？自晉耶舍尊者乘番舶，抵仙城，建梵剎，種訶子成林，故號訶林。宋求那跋陀攜《楞伽》四卷至，止訶林，立戒壇於林中，讖曰：「後有肉身大士於此授戒。」梁普通閒，梵師智藥三藏攜菩提樹植於壇側，記曰：「百七十年，有大智人於此出家。」及我六祖大師出黃梅衣缽，剃髮菩提樹下，實應其讖。遂從智光律師登跋陀壇，受滿分戒，乃歸曹溪，禪宗實自此發源也。戒為成佛之本，大師開化於曹溪，則以戒壇為根本地，弟子往來於其中，故今寺僧皆從衣缽中出，千百年來，香燈供奉如生。造化密移，世道不古，久之，僧不知有戒，人不知有壇，清淨覺地化為狐堀，歲月更歷，幾易其主矣。
萬曆丙申春，予蒙恩徙海外，開法於壘壁閒樹下，弟子通炯、超逸數十輩皆從授教，博士弟子亦多歸焉。越七年壬寅，諸弟子相聚而歎曰：「戒壇乃吾祖師根本地，奈何湮沒蕪穢，忍坐視乎？」炯、逸募資鳩材，居士王安舜等，相率而謀贖壇基一隅，不期年而落成。予去五羊，越八年，逸老匡山，炯、逸從遊未離，猶然依棲樹下時也。一日，二子作禮請曰：「戒壇因緣賴師始終之，師老矣，願惠一言以記之。」予為之言曰：「法性海中，本無出沒，常寂光土，安有去來？人世變遷任運，佛國淨穢隨心。所謂道在人弘，法因機感。此千載一時，起廢光前，自有不期而會者矣。安知今之興者，詎非在昔之人？後之來者，寧無今日之眾耶？此佛種從緣，塵劫不昧，燈燈相續而無盡者也。」乃為銘曰：
大海潛流，四天下地。禪宗一脈，自南而至。爰有至人，訶林肇開。
戒壇刱立，待聖人來。菩提無樹，根栽於戒。佛種從緣，枝葉是賴。
百七十年，符讖不虛。從獵隊出，培此根株。袈裟出現，須髮自落。
堂堂應真，光明透脫。法雷一震，法雨滂沱。流潤大千，重長枝柯。
覆蔭既繁，集者益盛。聖凡不分，龍蛇乃混。枝柯既枇，根本不固。
故金剛地，棲此狐兔。大運循環，無往不復。昔人適來，還我故物。
寶掌一開，取如探囊。法幢重建，斯道用光。葉落歸根，來時無口。
實我祖師，將心自剖。此壇既復，如出礦金。盡未來際，將傳此心。
虛空可殞，心光不昧。惟此道場，如是如是。
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