Buddhism Series 10 - Humanistic Buddhism 《佛教叢書10－人間佛教》
How to Build Humanistic Buddhism - 1 (Speech at Fo Guang Shan) 如何建設人間佛教 第一篇 如何建設人間佛教(講於佛光山)
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如何建設人間佛教 第一篇 如何建設人間佛教(講於佛光山)今天佛教的某些趨勢已經違背了佛陀的本旨。比方說：研究學問的人，只知道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證；有的人，又以為佛教只是重視形式上的吃素拜拜，對於人格道德的增進及日常生活的問題並不重視，因而缺少對人世的責任感；有的人，一信佛教，就忙著自己的修行，不是住在山林裡自修，就是居住在精舍中不問世事，完全失去對社會大眾的關懷。
因此，如何建設人間佛教，主旨是要說明真正的人間佛教是現實重於玄談，大眾重於個人，社會重於山林，利他重於自利。因為，我們接受佛教的信仰，並不是把佛教當成一個保險公司，完全希望佛祖像神明一樣廉價的給予我們保佑。我所謂的人間的佛教，是希望用佛陀的開示教化作為改善我們人生的準繩，用佛法來淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有價值。
關於如何建設人間佛教的問題，以下提供六點給大家參考：
壹‧建設生活樂趣的人間佛教
我們信仰佛教，目的是要追求幸福快樂而不是來尋找痛苦的。可是，當我們進入佛教的時候，經常聽到苦空無常的口頭語，令人覺得一片愁雲慘霧，以為佛教裡毫無樂趣可言。其實，沒有人不喜歡快樂幸福，任何人信佛都不會把「受苦」當作目的，關於這點，首先我們必須要有幾項認識：
一、苦是增上緣，不是真目的
苦在人間是很多的，我們在佛經裡面經常看到苦有二苦、三苦、四苦、八苦乃至無量諸苦等。如身體上有老病死的苦，心裡上有貪瞋癡的苦，自然界有水火風災的苦，家庭和社會上有眷屬別離、怨憎相會、欺凌壓迫、刀兵戰亂的苦等。這許多苦，我們要接受它的挑戰，經得起它的磨鍊，還要超越它，要把苦看做修道的增上緣。《楞嚴經》說：「聖性無不通，順逆皆方便。」能以苦自勵的人，便是能利用「苦」這逆增上緣的人。
可是有的人誤以為信佛就一定要吃苦，明明有好的衣服可以穿，他卻穿得很破爛，表示這樣才是信佛教；明明有好的東西吃，他硬要吃壞的東西，表示這就是修行。其實，佛教要我們克服苦難煩惱，並不是要我們去找苦吃，或是以苦來自我束縛。
二、人間有欲樂，世人所需求
我們既然不要苦，是不是就要求樂呢？是的，人間有五欲的快樂，是一般人所祈求的。我們究竟應該不應該有五欲的快樂？
在佛教裡面，聲聞緣覺講究離欲，人乘的佛教講究節欲，大乘菩薩不是離欲，也不是節欲，而是對五欲－－財、色、名、食、睡，加以化導，叫做化欲。
《勝鬘經》中說勝鬘夫人是一位王后，但她奉行大乘佛道，除了相夫教子以外，做了許多佛化的救濟事業；《維摩經》中的維摩居士是在家的菩薩，經中形容他雖有妻子兒女、田園舍宅、官位財勢，但這一切如同片雲點虛空，不曾使他心有罣礙，也不妨礙他的修行。
人生的欲望很多，大體而言，有對財物的需求，身體美貌健壯的期望，以及情感的如意等等，甚至於自我的健康、壽命、家庭與親族朋友的相處等都希望順心如意，像這些欲望到底是好呢？是不好呢？
當然，那一個人不希望資財圓滿，如己所願？那一個人不希望自己長得美貌健壯？這一類善欲望，在佛教裡並不一定反對，人間佛教是可以承認這種欲樂的。可是這種欲樂並不是最徹底的，因為這不是佛法中真正的快樂。佛法所提倡的生活樂趣是法樂而不是欲樂。
三、我有妙法樂，不欲世法樂
一般人享受的快樂是由感官得來的，譬如用眼睛看電影，看電視，覺得很好看，用嘴吃山珍海味，用耳朵聽好的音樂，男女談情說愛，因而感到快樂。但是用眼睛看的快樂容易過去，用耳朵聽的快樂也容易過去，有時候甚至於會樂極生悲，唯有向內心追求的快樂才是最究竟的快樂。
也許有的人看到出家人會覺得可憐，魚也不能吃，肉也不能吃，男不娶，女不嫁，好可惜哦！但是，出家人卻不以此為苦，因為他有佛法的快樂，這種快樂是發自內心的歡喜，是最究竟的。因此對於珍饈美味及男婚女嫁當然也就看不上了。
我童年出家，出家以後就常常聽到這樣的話：「年紀這麼輕就出家，真是可惜！」我自己則想：「真是『好家在』(台語，僥倖的意思)，幸好我出家了。」因為我在佛法裡面獲得的快樂遠勝於世間一切的感官之樂。當然，這種快樂，在家學佛的人一樣可以獲得。比方說：我們有信仰的人，雖然只是粗茶淡飯，但由於心中有佛菩薩等聖賢做榜樣，因此能安貧樂道，不虞匱乏。如果是沒有信仰的人，精神上無所寄託，渺渺茫茫，財產再多，名位再高，他還是會感到不滿足，不快樂。真正有修行的人，眼睛一閉，腿子一盤，所謂天堂、極樂世界當下現前，那就是佛法的快樂。因此，希望大家都能從佛法中增加一點快樂。因為，佛陀的願望就是希望把歡喜快樂佈滿人間。
貳‧建設財富豐足的人間佛教
在佛教界，一向不喜歡談金錢，談財富。如果說某某人很有錢，往往就有人現出不屑一顧的樣子，或者看到某一個人歡喜錢，或是賺了錢，就會鄙視他。其實有錢並不是罪過，在這裡我要稍加說明：
一、黃金非毒蛇，淨財作道糧
佛經中常把黃金比做毒蛇，黃金有時會是毒蛇，但是有時也會是辦道的資糧。錢財本來是中性的，變好變壞全看人用之有道或無道。如果是分內的錢，不是以不正當手段得來的就是淨財，這種錢財多了有什麼不好呢？淨財可以做為求道與弘法利生的資糧，要修行辦道，要布施救濟，在在都需要錢財來做助緣。舉個例子說：如果有個年輕人發願深入經藏，窮研佛學，但是他沒有錢買《大藏經》，因為一部《大藏經》要新台幣四、五萬元，一部《卍續藏》又要四、五萬元，貧窮的學子怎麼買得起呢？所以，真正講起來，讀書也是需要金錢來做助緣的，至於其他佛教的公益事業就更不用說了。
所以，佛教徒並不是不可以發財。一個佛教徒在社會上、在家庭裏，應該是錢財越多越好，而且重要的是，錢財多了要會用。很多有錢人一生一世做個守財奴，不能善用金錢。所以，我主張佛教徒大家來發財，但是不只要注意「君子愛財，取之有道」，而且要「用之有道」。其次，我要說明，比世間金錢更好的東西還是心靈上的財富。
二、外財固然好，內財更微妙
身外之財固然需要，心內之財更要莊嚴。身外之財我們不容易有，如果你想到臺南市中正路買一塊十坪的地，就要數百萬元，錢要從那裡來呢？可見向心外求財是不容易的，但是如果向心內去求財就容易得多了。心內的財富又在那裡呢？只要有般若智慧，心眼開了就有了。
譬如我們去欣賞天上高懸的月亮，好圓好明好美，滿天的星斗，銀河遍滿整個虛空，如果你要欣賞，誰又會與你爭呢？假如你懂得的話，太陽、山、海、樹木、花草、空中飛鳥，你應該可以感覺得出，花是為我而開，鳥是為我而叫，平坦的柏油路都是為我們而做的。宇宙之大，一切都是屬於我們的，又何止是中正路區區的小土地。即使是高樓大廈，又有什麼了不起？所以，真正的財富是在自己的心中，心裡能滿足，宇宙三千都是我們的。一個人如果不能滿足，一味的貪財好利，就算擁有再多，也是覺得不夠的。
三、求財要有道，莫取非份財
我們不要非分的金銀財富，什麼是非分之財呢？下列七點就是非分之財：
1.竊取財物：別人東西，私下拿用。
2.抵賴債務：欠人之錢，硬要賴帳。
3.挪用寄存：寄存之物，從中挪用。
4.吞沒共財：共同經營，非法多得。
5.因便侵佔：趁機得利，侵佔存用。
6.藉機苟得：伸張權勢，獲得錢財。
7.經營非法：私造煙酒，不合國規。
在《阿彌陀經》中，有一個西方極樂世界，裡面可以說是美侖美奐，富麗堂皇，地上是黃金舖地，欄杆雕樑都是七寶所成。誰說佛教不重視富有呢？因此，我們不要以為佛教是要我們不要有錢。可以有錢，但是非法的財富不可以要。有了外財，更要有心內的財富。
參‧建設慈悲道德的人間佛教
怎樣才能達到慈悲道德的標準呢？我有三點提供給各位：
一、自他和社會，普濟重利人
所謂慈悲道德，主要是講人與人之間的關係怎樣保持和諧。有時候人家批評我們，討厭我們，這個原因何在？我們要檢討自己，可能是在慈悲道德上有了缺陷。因此，要奮發圖強，自尊自重，時時刻刻想到不可得罪別人，不可侵犯別人，同時對社會大眾的輿論也要重視，自他和社會大眾一起尊敬的話，就是慈悲道德的表現。
所以，我們對於自己，對於他人，對於社會，都要用慈悲道德去增上，這是我們建設人間佛教不可缺少的關鍵。有人問：慈悲有什麼好呢？道德有什麼用？有慈悲道德的人大半是被人欺負的對象。因為對慈悲道德發生懷疑，所以對人生的態度就會起動搖，我希望大家不要持有這種觀念，我們要有為人奉獻的決心，要相信最後的勝利是屬於有慈悲心和有道德力的人。
二、五戒應受持，人成即佛成
佛教裡講的五戒是做人的基本道德。所謂五戒是：
1.不殺生－－不侵犯別人生命
2.不偷盜－－不侵犯別人財物
3.不邪淫－－不妨害社會風化
4.不妄語－－不侵犯他人尊嚴
5.不飲酒－－不飲用煙酒亂性
這五戒主要是警告我們不能侵犯別人，要遵守道德。比方說，要我們不亂殺，就是不傷害他人的生命，不侵犯眾生的生存；不偷盜，就是不侵犯別人的財富，不損失人家的所得；不邪淫，就是不妨害家庭的和諧，不侵犯人家的名節；不妄語，就是不假造顛倒的語言，不發表損人的談話；不飲酒，就是不貪嗜刺激的食品，不飲用迷智的煙酒。監獄裡的犯人大都犯了五戒，如殺人、傷害、杖打、鴆藥等就是犯了殺生戒；搶劫、竊盜、恐嚇、侵佔、貪污等是犯了偷盜戒；妨害家庭、妨害風化、重婚、強姦等是犯了邪淫戒；詐欺、教唆、誣告、妨害名譽、造謠惑眾等是犯了妄語戒；吸賣鴉片、注射嗎啡、私造煙酒等是犯了飲酒戒。
因此，佛教把五戒制定為人間的基本道德。唯有每一個人、每一個家庭、每一個社會，大家都能共守五戒，人間才有祥和之氣，上慈下孝，和平相處。一個人五戒守得好，就是表示人格完美，佛道也就可以成就了。
三、人天三福行，善德堪尊敬
我們建設人間的慈悲道德，對人天的福德善行尤其要去遵守修持。你要想升官做富貴的人嗎？要奉行三件事情：一、布施；二、持戒；三、禪定。布施可以增加我們的富貴，持戒可以增加人格的尊嚴，禪定可以安定我們身心的動亂。我們若能奉行布施、持戒、禪定等三福行的話，就能與人間佛教相應。
肆‧建設眷屬和敬的人間佛教
我們每一個人生活在人間，都不能離群孤立，因為每一個人都有他的親戚眷屬，但有的時候，也會因為眷屬而發生一些不滿的怨言。俗語說：「不是冤家不聚頭。」就是家裡的夫妻、父子、母女那麼親的眷屬，有的時候卻是修學佛法的障道因緣。因此，有些在家居士為了學佛，也要像出家人一樣遠離塵俗，然後才算是皈依學佛。其實，我們要想學佛，並不需要離開親戚朋友，反而是應該越多越好。我們生活在人間，親戚眷屬之間，重要的是大家如何彼此互相尊敬，和平相處，使我們的眷屬成為法侶道友，感情融洽，和諧愉快。
一、眷屬因緣好，相處在和敬
眷屬相處不能相親相愛，反而成為仇敵，視為冤家，原因何在？
人和人相處難免會有一些利害關係，彼此之間難免會發生一些誤會，如果大家斤斤計較，就不能和敬相處了。甚至於老是喜歡算舊帳，常常記著仇恨，好的事情不記得，壞的又記了一大堆，那彼此之間又如何和敬相處呢？
我國聖賢有一句話：「敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之。」又說：「家和萬事興。」因為眷屬因緣好，所以彼此和諧，彼此尊敬，不算舊帳，不要計較，不要比較，這是眷屬和敬相處的必備條件。
二、自由應尊重，利害要看輕
法國羅蘭夫人說：「不自由，毋寧死。」歷史上統治階層的暴政，多少同胞不惜自身性命，此起彼落的反抗，為的是什麼呢？也就是為了爭取生存的自由。民國五十三年，越南教難，多少高僧大德，有的以火自焚，為教殉道；有的自殘身體，為教犧牲，這是為了什麼？為了爭取信仰的自由。
無論在那一個地區、那一個行業、那一個團體、那一個國家，甚至那一個人，都是需要自由的。而每一個人思想不一樣，習慣也不一樣，需要也都不一樣，這許多人相處在一起，即使是家庭中的眷屬，也沒有辦法使大家的思想習慣相同。思想不同，最好的辦法是彼此要互相尊敬，互相包容，這才能彼此互相存在。
唯有尊重他人的自由，彼此相處才能和諧。有的父母只有一個兒子，對兒子的婚事管得太過份，兒子有了對象，他卻偏偏不允許兒子討那個媳婦，禁止兒子與女方來往；或者只有一個女兒，偏偏不讓女兒嫁給她心目中的對象，像這樣的父母，太過份管制兒女的婚姻，往往會產生反效果。
有時候，做父母的看到年輕的兒女不能與自己一樣的信仰佛教，反而去信基督教，就想盡種種辦法要把兒女的信仰轉過來。當然，運用一種方便，使家庭能有相同的信仰固然很好，但是如果沒有方便，反而使家庭裏的份子因信仰而感情破裂，這也是划不來的。一個家庭裡的眷屬，年齡有差距，思想有不同，習慣也不一樣，這些都不要緊，重要的是彼此要相互尊重，要和諧相處，不可以太自私，如果大家都能把握這個原則，自然能有好的效果。
三、若要人讚美，多付苦與辛
一個人要博得別人的讚美，就要多付出一點辛苦與犧牲。沒有流汗，就不會有成果；沒有成果，又怎能博得別人真正的讚美呢？我國有一句成語：「實至名歸。」這句話是很有道理的，沒有付出辛苦的代價而得到讚美叫做諂媚阿諛，這並不是真正的讚美。
伍‧建設大乘普濟的人間佛教
在家庭裡面都能和敬相處了，就要進一步把慈悲法喜、幸福快樂普施給社會大眾。大乘的佛教就是在家的佛教，在家信徒更應該本著大乘菩薩的大慈大悲大智大勇的精神，從事普濟社會大眾的事業。例如：
印度迦毘羅衛國的國王淨飯王是佛陀的父親，本來這個國家應該由佛陀繼承王位，但是因為佛陀出家了，所以就由甘露王子摩訶男將軍來繼承。他即位後，使迦毘羅衛國呈現了小康的局面，但是對於鄰國憍薩彌羅國琉璃王的侵略仍然沒有力量抵抗。
琉璃王的父親是波斯匿王，波斯匿王為了讓琉璃太子學習射劍的技術，就送他到迦毘羅衛國去。很多年幼的王子在一起學習文才武術，聽說佛陀將要回到迦毘羅衛國說法，馬上為佛陀啟建講堂，並且下令在佛陀未到之前，任何人都不可以走近那說法台。可是琉璃太子對於這個命令不放在心上，因此，為佛陀預備的寶座，他居然坐了上去。
當時釋迦族的人看了就罵他：「你這個賤種！你憑什麼資格坐在為佛陀預備的寶座上？」
琉璃太子的母親叫做末利夫人，過去是釋迦族王宮的侍女，因為釋迦族出美女，波斯匿王硬要釋迦族許配一位公主給他，波斯匿王國大勢強，不得已才假用侍女裝扮公主嫁過去。這事後來傳開了，所以大家才罵他是侍女生的兒子－－賤種。琉璃太子被這樣一罵，覺得很沒有面子，當時就發誓說：「我有朝一日當了王，一定要消滅釋迦族。」
釋迦族在過去所種的惡因就要降臨了，琉璃太子謀殺了長兄祇陀太子，自己繼承了王位後，就帶領兵將消滅釋迦族，所到之處無不殺人放火，迦毘羅衛國實在沒有辦法了，這時摩訶男出來要求琉璃王：「請你不要濫殺無辜，我有一個要求：在我跳入水裡以後，你就暫時停止殺人，釋放民眾逃命，如果你要再度殺人，就等我的屍首浮到水面上時再開始，好嗎？」
琉璃王一聽，哈哈大笑說：「很有趣，很好玩，我依照你的話做。」
這時，仁慈的摩訶男由於受了佛陀的教化，作了犧牲自己的決定，他跳入水裡以後，就把頭髮綁在水下的樹根，因此，他永遠再也浮不起來了。
兇惡的琉璃王知道了摩訶男的行為，也為之感動不已，他醒悟了，於是下令以後不再濫殺無辜。
摩訶男個人是犧牲了，但是千千萬萬的人卻得救了，這就是大乘普濟精神的最高典範。
佛陀的弟子中，有一個須達長者，自從他皈依佛陀以後就發了一個願：「從今以後，凡是過路的行商要吃飯、要茶水，我都願意供養；從今以後，所有的比丘、比丘尼、信佛的男女居士，只要經過我的家門，要吃要用，我決不拒絕；又若有老人孤苦無依，有孤童幼孩沒有父母，只要讓我知道了，一定要幫助他解決生活的困難。」
因此，後來須達長者贏得「給孤獨長者」的尊稱，他專門照應孤苦無依的人，這就是大乘菩薩的精神，也是對社會實行普濟的慈悲。
一、應有仁愛心，要發菩提願
民國六十六年，臺灣省政府謝主席提倡小康計劃、仁愛運動，我們雖然是出家人，但為了實行大乘普濟的人間佛教，全佛光山一致響應。當時我率領中國佛教研究院的同學到澎湖、宜蘭托缽，並將所得款項全部送給政府當局，轉發給貧窮百姓。
在托缽的時候，有位送報先生正在送報，他看到我們托缽的行列，就拿了五十元朝我的缽中放，我心裡非常感動，像他們送報紙，奔波勞累，要送多少報紙才有五十元的所得呢？但是他們仍然願意布施。
又有一位在路邊賣檳榔的小販也趕來，放一百元在我缽裡，像他們這種生活，應該是被救濟的，但還是願意拿一百元、五十元來救濟別人。當時我就領悟出一個道理，「富人」之名，不應該視其所擁有錢財的多寡來決定，一個人即使沒有多少錢，只要他肯布施給人，我就認為他是富有者；雖然很有錢，卻不肯普濟於人，那就像窮人一樣。
所以，推行人間佛教倒不一定希望人人有財有勢，最重要的是要心裡富有，要有仁愛的心，要發菩提大願。
二、樂結眾生緣，喜作佛法事
未成佛道，先結人緣。在佛教裡，結緣很要緊，有的人做事順利無礙，到處受人歡迎，這都是從結緣中得來的。
我鼓勵每一個信佛的弟子們應該重視結緣，你用眼睛朝他看，行個注目禮，這就是你的眼睛對他結緣了；別人對你講話，你很認真的聽，這也是跟他結緣；甚至於你走路時，讓他一步，這都是結緣，這就是奉行佛陀的大乘普濟精神。也許你認為不重要，但大家都實行起來，社會就成為大乘菩薩的社會。
我們要多結法緣，就必須多做佛事。我在臺灣各地方常常聽到一些居士硬性規定大家要出多少錢來興建塔寺，我覺得這種化緣方法太惡劣。但是有時再想一想，雖然他是勉強別人出錢，但也是讓眾人有機會結緣，這緣結下了以後，就等於是播種，什麼時候收成，那將是意想不到的。
舉例來說，譬如你們隨便那一天來佛光山，你說：「我是某年某月在某地聽某人講演的。」佛光山的弟子們一定會很熱烈的歡迎你，因為你聽我們講經，與我們的佛法在思想上交流過，這就結下了法緣。
三、願代眾生苦，普濟一切眾
《華嚴經》中說：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂。」這並不是說自己不要快樂，而是你心生慈悲，為別人的快樂打算，使別人快樂了，你怎麼會不快樂呢？
有時候，我們走到佛教的道場都會感到現在的人很冷淡，笑容很少，一點也不親切熱情。因此，我曾說每一個人面上常常微笑便是供養，口中常說好話便出妙香，多做一些事情，多走幾步路，多給人點幾個頭，多把自己的所有奉獻給人，如果社會上人人都能貢獻己力，那就等於是佛國淨土了。
陸‧建設佛國淨土的人間佛教
今天有很多佛教徒都希望往生極樂世界，我想不如更積極的把今天的世界轉變為佛國淨土。
一、沒有三惡道，更無冤和親
我們要建設人間佛國淨土，先要做到沒有三惡道，三惡道是地獄、餓鬼、畜生。地獄道的眾生多貪，餓鬼道的眾生多瞋，畜生道的眾生多癡。如果要讓三惡道完全消失，就得把人間的貪瞋癡袪除，不要與人結冤，不要與人結仇，也不可以太親，有時太親也會招來許多麻煩的。
常常聽到什麼人被害了，有時候，這種事情是由愛而來，為什麼呢？因為愛不到就產生恨。因此，我們最好要把怨親愛恨之心化除，用平等心，本著佛陀「無緣大慈，同體大悲」的精神去建設人間佛國淨土。
二、世界滿歡樂，憂煩一切除
凡是對社會大眾能給予歡樂，能減少大眾憂心煩惱的事，我們都應該全力以赴。我們可以用佛法來增加人的歡喜，可以用布施來增加人的福利，可以用勞力去貢獻大眾，如果什麼都沒有的話，還有一顆心可以與大家共同歡喜。這個世間最可悲的是什麼？就是一般人不歡喜人家獲得利益。看到人家有錢，有辦法，他就不高興，這種不健康的心理使世間不能成為佛國淨土。
三、心淨國土淨，大同世界現
我們假使想把整個世界淨化，但卻覺得自己能力不夠的話，不妨降低標準，先使自己的家庭和諧安樂。如果這種力量也沒有的話，那麼自己總還有一顆心吧，就去莊嚴自己，淨化自己。所謂「自淨其意，是諸佛教」、「心淨則國土淨」，如果人人都能這樣做，大同世界就會呈現在大家面前，當下也就是佛國淨土了。
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