One Hundred Lessons on Monastery Language and Affairs 1: Monastery Administration 《僧事百講1－叢林制度》
Lecture 6: Intersting Monastery Occurrences 第六講‧叢林趣聞
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第七講‧佛門稱謂稱謂經常代表著職務，或修行的程度、資歷。稱謂有維繫佛門倫理的功用，是學佛行儀中重要的一課。
「稱謂」是人與人之間往來的禮儀，是身分、地位的表徵。佛門的稱謂經常代表著職務，或修行的程度、資歷。如法的稱謂，具有維繫佛門倫理的功用，是學佛行儀中的重要一課。
佛門的稱呼很多，比方：和尚、師父、上人、長老、長者、大師、國師、法師、戒兄、學兄、法兄等。以下針對「佛門稱謂」作進一步解說。
問(1)：出家人有很多的名稱，譬如僧人、僧侶或者僧伽，這些都是什麼意思？
答：出家人是佛教教團裡的三寶──佛、法、僧之一。「僧伽」就是僧團，是有組織、有系統、有紀律的修行團體；「僧侶」就是「出家人的同伴」，以僧為侶，以僧為朋友、道友的意思；「僧」是梵語「僧伽」的簡稱，是「和合僧」的意思。所謂「六和」，身和同敬、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均，都能做到，才稱得上是僧伽。
問(2)：出家人有時也叫作「緇衣」，這又是什麼意思？
答：「緇」就是黑色。過去中國的出家人都穿黑色的僧服，因此以「緇衣」代稱出家人。「緇衣宰相」，是指做過宰相的和尚，而做過皇帝的和尚，就稱為「緇衣帝王」；「緇衣」也就這樣出名了。
不過在印度，出家人穿的是黃色僧裝，南傳佛教至今還延續這個傳統，就是現在中國佛教的出家人，也沒有一定披著黑色的法服，甚至，有漸漸回復穿黃色僧服的現象。
問(3)：出家人又叫作「沙門」，或是一般人熟悉的「和尚」。是不是每一個出家人都可以叫作「和尚」呢？
答：在印度，凡是修行的人都可以叫作「沙門」，「沙門」是修行者的意思。佛教的解釋，叫作「勤息」，就是所謂的「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。只要這個人能夠勤修戒定慧，以息滅貪瞋痴，就可以稱作「沙門」。
每一個人出家，都可以稱為「僧人」，但不能一概稱為「和尚」，因為和尚是一寺之主。
「和尚」是印度話，翻譯中國話，叫作「親教師」，是我們依止的老師，如同學校裡的校長。「和尚」不是隨意稱名的。寺廟只有住持稱「和尚」，例如，方丈和尚，或者受戒時的長老大德，才能稱和尚，例如得戒和尚、羯磨和尚、教授和尚，是指能讓我們得道的大師，引導我們懺悔的大師，教授我們威儀、儀軌的大師。這裡不只男眾稱和尚，女眾也可以稱和尚。
廣義來說，無論男男女女、老老少少，只要出家就是「僧」，就可以稱「和
尚」，好比，你除了稱呼寺主為「住持」外，也可以稱呼他為「校長」。如果是專門一點說，只有住持、方丈才能稱大和尚。
問(4)：關於佛門稱謂，「和尚」、「老和尚」、「退居和尚」，有什麼區別嗎？
答：「和尚」就是住持，等到住持卸職了、退位了，就叫「退居和尚」。如果接任的人，是退居和尚的徒弟、晚輩，因為輩分的關係，他就可以稱「老和尚」；如果不是交給徒弟、後輩，而是交給平輩、法弟接任，例如由兄弟、同學做住持，那麼這個退位的人，不管他年齡多大，都稱「退居和尚」。所以，「老和尚」的稱呼，並不是依年齡多少而定，只要是弟子做住持，就能稱「老和尚」。
問(5)：社會上對出家人習慣稱「和尚」、「尼姑」，這種稱謂正確嗎？
答：其實「和尚」、「尼姑」的稱呼是很正確的。男眾稱「和尚」，是「以和為尚」
的意思。女眾稱「尼姑」，是因為「尼」在印度話裡是指女性，「姑」則是指女性的長輩，那麼以「尼姑」──「女眾的姑姑」稱呼，就有尊敬的意思，只不過後來中國人把這個名稱醜化了。
過去有一段時間，社會上的人對和尚不很尊重，甚至「和尚」的稱呼，還成了取笑的話，但是現在和尚能在大學教書，能著書立說，能弘揚佛法，能成為各種學問的專家，地位提高了，「和尚」已經不再是取笑人的用詞，而是一個受人敬重的身分。
「尼姑」的情形也是一樣。現在比丘尼做校長、做教授、做醫師，或是著書立說的大有人在，擁有博士、碩士學位，以及大學畢業的也很多，對佛教有貢獻的偉大比丘尼更是不少。
所以，稱呼的背後一定要有行為、道德、學問做準則，把行為、道德、學問都提升了，那些稱呼的意義自然就不同了。
好比過去的人看到當兵的人，就要說：「好人不當兵，好鐵不打釘。」顯示當兵地位的低落。但是一旦到了國家需要的時候，有為的青年各個都投身軍旅，所到之處盡是鞭炮聲迎接、歡送，這個時候，軍人就成為愛國的典範，受到大家的尊重了。所以，士、農、工、商各行各業，都有各自的稱呼，但這個稱呼要能代表他的性質、代表他的功能，要能表示他的地位。
問(6)：一般對出家人也常稱「法師」，究竟要具備什麼條件，才能稱「法師」呢？
答：要能被稱為「法師」，需具備「十德」，就是要有十種道德，即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。就是要會修持、懂得佛法、有慈悲、能為人講說、有熱心……，具備這許多條件，才能稱作法師。
「法師」者，以法為師、以法師人。我們有以佛法為師嗎？我們在佛法上，能做人的老師嗎？這是值得我們做法師的人研究、參考的。
問(7)：是不是所有的出家人，譬如參禪的出家人或者研究經論的出家人，都可以叫作「法師」？
答：這不是一概而論的。過去參禪的人，叫作禪師；研究戒律的人，叫作律師；研究論典的人，叫作論師；研究經典的人，叫作經師。所以，不一定都是稱法師。例如，在佛教裡常見「某某論師」的稱謂，像印順導師，過去教界大都稱他為論師，甚至過去在印度有無著論師、龍樹論師等；有「論師」之稱的出家人也很多。
「法師」的稱謂，在中國很流行，無論他出身哪一個宗派，或是研究什麼宗派，通稱「某某法師」或者「某某師父」。
問(8)：「法師」是對出家人的普遍稱呼，而出家人也可依專長稱「律師」、「論師」
或「禪師」等。除此之外，在家人對出家人有時又稱「師父」。那麼徒弟稱自己的師父為「師父」，與一般信徒對出家人稱「師父」，又怎麼分別呢？
答：「師父」這兩個字在佛教是通稱，無論擔任什麼職務，迎送賓客叫做「知客師父」、焚香燃燈叫做「香燈師父」，或是煮飯的「飯頭師父」，都可以稱為「師
父」。但是在「師父」之前一定要加上職稱。甚至於師父稱徒弟，有時也會稱「師
父」，比方徒弟已經做了糾察，他可以說：「糾察師父，現在要怎麼樣……。」他也是依著大家對糾察這個職務的敬稱來稱呼。
比方，在佛光山大家稱呼長老，都是以「某某師父」來稱呼，例如稱慈惠法師叫「惠師父」，稱慈容法師是「容師父」。「師父」來「師父」去，無論大小都叫「師父」，等於社會上稱某某先生為張先生、王先生一樣，老年人也是稱先生、中年人也是稱先生，就是很年輕的人，也是稱呼先生。
問(9)：當在家人不知如何稱呼出家人時，稱「師父」就沒錯了。那麼，徒弟被師父叫作師父，又是什麼意思呢？
答：師父叫徒弟「師父」，類似的情況在世俗上也是有的。例如父母兄弟姐妹之間，有時會直接以你對某人的稱呼來稱呼對方，比方說：「你叫媽媽來」、「你叫哥哥來」、「哥哥，你來吧！」而實際上，說這話的人，有時是父親依著弟弟對大家的稱呼來說的。所以，稱謂如何並不需要計較，只要有所指，明確知道指的是哪一個人就好了。
問(10)：在佛經的開頭，經常都會看到翻譯者的名字，譬如鳩摩羅什、玄奘大師等，而在他們名字的前後又會加上「三藏」二字，如「三藏鳩摩羅什」、「三藏玄奘」，這個「三藏」又是什麼意義呢？
答：在名字前加上「三藏」，是指這一位法師對於經、律、論三藏都有研究。三藏是佛教經典的三種分類，能通達經、律、論三藏的出家人，就被尊稱為「三藏法師」，例如玄奘大師，世人稱他為「唐三藏」或「玄奘三藏」。其他如鳩摩羅什三藏、不空三藏、真諦三藏等，也都被尊為「三藏法師」。
問(11)：有些出家人被稱為「國師」，「國師」之名又是怎麼來的呢？在中國佛教史上有 哪些國師呢？
答：「國師」是過去皇帝對一些學德兼備的高僧的封號，通常皇帝拜了某位高僧作師父後，這位高僧就成為國家的師父了，因此稱為「國師」。
制定著名的《梁皇懺》的寶誌禪師，他是梁武帝禮拜的師父，所以就是國師。又例如制定《慈悲三昧水懺》的悟達國師、華嚴宗的清涼國師、賢首國師、慧忠國師等，都是皇帝禮拜作師父的高僧。在佛教史上，給皇帝拜作師父的，至少有數百人之多。
問(12)：佛門裡，有的出家人被稱為「長老」，或者是「上人」，這個稱謂與「師父」又有什麼分別？
答：「上人」，並不是說你比我大就叫作上人，上人者，是人上之人，是受人尊敬的人。出家人稱「上人」，師父可以是上人，師兄可以是上人，同學也可以是上人，甚至居士也可以稱上人，例如《維摩經》裡，文殊菩薩就稱維摩居士為「彼上人者」。
「長老」，表示年高、德長、戒臘高、有道德。比方某個人已經六、七十歲，出家也有三、四十年，年齡大，資歷深，就稱他為長老。但「長老」只能用來稱呼出家人，如果是在家人，就要稱「長者」。比方長老舍利弗、長老目犍連、長者維摩詰居士、長者須達多；在稱呼上，出家、在家還是稍有不同。不過，中國的這許多稱謂，都是一種表示尊重的用語。
問(13)：叢林有很多的職事，例如知客師父，可以稱他為「知客大師」嗎？「大師」是什麼意思？
答：「大師」這一個名稱也是佛教稱謂的通稱。
世俗上，有人尊稱專家，如藝術家、文學家、建築家等傑出人才為「大師」，像張大千大師、黃君璧大師等。在佛教裡，稱「大師」，即使年紀很小的沙彌也是大師，比丘尼也是大師，更不用說老和尚是大師了。
其實，「大師」就是「菩薩」的意思。在佛教裡，「大師」好稱，「比丘」難
稱，要成為一位比丘的要求比較嚴格。因此，過去憨山大師、太虛大師等具有人間性格的大師，都自稱菩薩：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」意思就是，你說我是比丘嗎？我覺得自己還沒有把比丘戒守持得很好；你說我是佛嗎？我也還不是佛，大家就稱我「菩薩」好了。
佛教認為，人人都是菩薩。我們常會聽到人家說：「各位菩薩」、「各位發心的菩薩」、「各位剛到的菩薩」，乃至「各位男眾菩薩」、「各位女眾菩薩」等。
菩薩在佛教裡叫作「有學位」，也就是學生的意思。念研究所的是學生，念大學的是學生，念中學、小學，甚至念幼稚園的也都是學生，大大小小都是學生，差別只在於他是哪一個階段的學生。所以，大菩薩、小菩薩，都可以稱菩薩，也都可以稱作大師。
問(14)：任何人都可以稱為菩薩，那麼他們與觀音、地藏、普賢、文殊等菩薩不就都一樣了嗎？
答：大菩薩、小菩薩雖有不同，意義其實都是一樣的。菩薩者，就是大道心眾生，就是覺有情、覺悟的人。菩薩有五十一個階位，剛入學的菩薩，叫作初學菩薩，經過十信、十行、十住、十回向、十地，才能到等覺菩薩，繼而妙覺菩薩，最後成佛。所以，五十一階位是一層一層往上升的，從初信菩薩到十地菩薩，必須要修行三大阿僧祇劫，才能完成菩薩道。
問(15)：在藏傳佛教裡，有上師、仁波切、活佛、格西等稱謂，有什麼樣的意義嗎？
答：這許多名稱都是藏傳佛教的稱呼。「上師」就是老師的意思，與「法師」差不多意義；「仁波切」有轉世的意思，是「再來」的修道人，也是師父、法師。
不過「活佛」就不是隨便稱呼的了，西藏佛教的「活佛」就等於漢傳佛教稱呼的「和尚」。一般人會將每一個出家人都稱為「活佛」，但是「活佛」兩個字在漢傳佛教是至高無上的稱謂，成道的、即身成就的人，才是活佛。
「格西」用現在的話來說，就等於是博士，他的學問很好，花了多少年的時間，通過了多少項的考試，才成為格西，才得到博士學位的。所以，在西藏，出家人被稱作「活佛」是很普遍的，但是被稱為「格西」就很不簡單了。
問(16)：出家人與出家人之間，又如何稱呼呢？
答：出家人和出家人之間可以互稱師父、師兄、師弟，與一般世俗人一樣，稱呼長輩就說：「這是我的師叔」、「我的師伯」、「我的師祖」……。如果是稱呼其他寺廟的出家人，大部分都會冠上他的職務來稱呼，比方他是某寺的知客、當家或方丈，就稱知客師父、當家師父、方丈大和尚。總之，稱呼要得體、要尊重、要恭敬，不能隨性。
問(17)：同門之間，如果同時受戒，或是一同在某處參學，又如何稱呼彼此呢？
答：一同受戒，可以稱呼他為「戒兄」；一同參學，就稱「學兄」、「學弟」、「同
學」、「同參」，或「道友」、「禪友」、「蓮友」。所謂「蓮友」，包括在家眾，
是指共同念佛的人。所以，同門之間的稱謂也有好多種。
問(18)：在一般佛教徒之間，特別是出家眾稱呼在家眾，又有哪些稱謂呢？
答：佛教徒中，對在家信徒稱「某某居士」。在梵文裡，男居士叫作「優婆塞」，女居士叫作「優婆夷」，只是一般都不會分得這麼清楚，統稱為「某某居士」。
很多專修念佛的信徒，彼此之間都以「師兄」相稱，甚至，不只男眾稱師兄，連女眾也稱師兄，而不稱師姐。「師姐」的稱呼，反倒是現在的出家眾，對在家女信徒表示親切的稱呼，例如：王師姐、張師姐、李師姐。至於出家眾稱呼男眾信徒，則必定是稱「居士」，例如張居士、王居士，意思就是「居家學佛之士」，也是很尊貴的稱呼。
問(19)：出家人很講究禮貌，假如要表現自謙，有哪些稱謂用語？
答：出家人可以自稱為「僧」。「僧」本來是指修行佛道的團體，不過為了表明自己是一個出家人，不得已只有以「僧」來表示身分，例如「老僧」、「老衲」、「老拙」，都是自謙的話。
一般不懂稱謂用語的人當中，有人自稱「小僧」。實際上「僧」是不論年齡的。世俗上，年齡很小的可以稱小弟、小妹，但在佛門裡不能稱「小僧」，一般是稱「比丘某某」、「比丘尼某某」、「沙彌某某」、「沙彌尼某某」。甚至是剛入道，在寺院學習，還不是比丘尼、沙彌尼，也還沒有成為師姑的女眾，就稱作「式叉摩那」，也就是修道女。
問(20)：年紀大一點的出家人，可以自謙為「老衲」，那麼「老衲」又是什麼意思呢？
答：佛陀制訂戒律，規定出家人的衣服，要用世俗人所遺棄的碎衣片來縫製。過去出家人穿的衣服叫作「百衲衣」，「老衲」就是指老和尚，有我穿出家人的衣服，已經穿到老了的意思。
問(21)：面對前輩或師長，有哪些自謙的稱呼呢？
答：面對長輩時，要自稱「弟子」、「學人」、「學生」，這是通稱。再者就是自稱
「晚學」、「末學」，以表示對方是前輩。例如，對長輩說話，就說：「今天末學在前輩面前放肆，講了那麼多話……。」「今天晚學在長老面前發表了那麼多議論，實在慚愧……。」像這樣客氣的話也是可以說的。
問(22)：現在，佛教界有「義工」與「志工」的稱呼，這有什麼不同嗎？
答：「義工」一詞，可說是中國歷史文化上一個很偉大的稱呼。過去有所謂義俠、義人、義行、義學、義田、義井、義村、義莊的用語，在在顯示大家崇尚行俠仗義的精神。
人確實應該要有「義」，所謂「人不學，不知義」，不知道「義」，就要給人看不起了。所以，即使你只是個種田的農夫、做工的工人，都要講「義」。
不過，現在的社會變了，有的人不稱「義工」而稱「志工」。一字之差，意義是相距很遠的。為什麼呢？你說「我要行義」，必定是做好事，而你說「我要立志」，立志是很好，但是如果你是立志做強盜，立志做一些不好的事情，就不行了。
「義」和「志」的不同，就如佛經的「般若智慧」和世間的「聰明知識」是不同的。
稱呼本來是很平常的事，不過也要合理，讓大家都能接受。「義工」比「志工」的說法要更好。
問(23)：在叢林裡，要向大眾宣布事情或講話，開頭有些什麼特別的稱謂嗎？
答：一般在叢林裡擔任職事的人，都很會講話。例如糾察師要向大眾表堂時，在他之前，有很多的長輩、老和尚，在他之後，也有很多的初學者，那麼他夾在中間，要向大家講話，究竟是用老大的口氣來訓話，還是用學僧的身分來請示呢？這很難為。
一般說來，糾察、維那這類的中階職事，我過去在叢林裡聽他們講話，個個都很會講。比方他會先講一句「首座和尚慈悲」、「堂主師父慈悲」、「維那師父原諒」、「各位師父們原諒」，接著就說：「學人有幾句話，要跟各位打閒岔……。」
開場白之後才進入正題，出入都照顧的很周全。
如果是長輩講話，他們往往都很謙虛，例如堂主、首座和尚開示，就說：「各位大善知識、各位諸方老參、各位大德們，今天本首座、本堂主有些話要跟各位建議……。」都有這許多很得體的開場白。
問(24)：出了家之後，對於自己的父母或親人，應該怎麼稱呼？能不能稱「施主」？
答：父親就是父親，母親就是母親，父親、母親的稱呼是不能改的。即使成了佛，也 還是有生養我們的父母，就像釋迦牟尼佛有母親摩耶夫人，有父親淨飯王。甚至在父親去世之後，佛陀也回到俗家，為父親擔棺盡孝。在父母的面前，子女永遠是子女，這是中國的倫理道德。
不過，你稱呼父母為「施主」也沒錯，只是這個稱呼到底是很疏遠。所以親切的說法，就是：「這是我的母親」、「這是我的父親……。」本來是哥哥的還是稱哥哥，本來是弟弟的還是稱弟弟，親屬關係的稱謂是不變的。
世俗裡的家眷，例如兄弟，就是俗兄、俗弟，出家後，法系裡的兄弟，則是法兄、法弟，甚至對於受法、受教的老師，也都有加在他們稱呼上的形容詞。
問：佛陀的稱謂有十幾種，指的是哪些呢？
答(25)：釋迦牟尼佛有「佛陀十號」：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛，具備這十種德行，就稱為「世尊」，也就是世間和出世間最尊貴的人了。所以，過去的佛教都稱佛為「如來」或「世尊」。
只是如此一來，稱號就不統一了。因此多年前，我撰寫《釋迦牟尼佛傳》時，就把內容當中提到的佛陀稱謂統一，統稱為「佛陀」。
佛陀是覺者，是自覺、覺他、覺行圓滿的人。稱呼「佛陀」是很有意思的，特別是稱「偉大的佛陀」、「慈悲的佛陀」時，更覺得很有感情。我覺得佛教還是應該統一這十種尊號，可以「佛陀」的稱號作為標準。
「如來」，「如」是靜態的，不動的，是佛的法身；「來」是動態的，會動的，
是佛的應身。成佛以後，不動的法身和度眾的應身結合，如如而來，是指佛陀在不動的法身中，悲憫教化世間，所以稱作「如來」。
「應供」，意思是如來經過累劫的修行，已經成等正覺，堪受世間的供養和尊重。
「正遍知」，是指佛陀具有大智慧，能正確了知一切法，也就是「無上正等正覺」的意思。
「明行足」，是指如來三明、六通一切具足，能力超強。
「善逝」，是指佛沒有煩惱，對於一些不好的事情，都善於化解。
「世間解」，就是對世間一切瞭然於心。
「無上士」，即無上的老師。佛陀智德圓滿，福慧具足，世間眾生無人能夠超越。
「調御丈夫」，指佛陀善於調伏、教化世間大眾，導人向上。
「天人師」，也就是天、人都以佛陀為老師的意思。以上就是「如來十德」。
問(26)：除了上述十種稱號，對佛也稱「覺者」嗎？
答：「覺者」是中國話，在印度稱作「佛陀」。「覺者」就是覺悟的人，所以不可以把佛陀當作神仙，也不可以把他看成是來無影去無蹤、神通廣大、法力無邊的神明，那不是佛陀的本意。佛陀是一個覺悟的老師，他能指導世人如何覺悟，如何瞭解宇宙人生的道理，如何修學人生圓滿的人格，如何增進道德、促進人生昇華、生命擴大、生命不死。
佛陀是自覺、覺他、覺行圓滿的聖者。所謂「自覺」，佛陀覺悟自己生從何來，死往何去，自覺生、死、好、壞、善、惡。所謂「覺他」，佛陀能給人覺悟，讓大家離苦得樂、自我提升。「覺行圓滿」，是「自覺」和「覺他」兩方面的修行都已完成，都已圓滿，也稱為「覺滿」。
問(27)：佛教僧團是由很多人組合而成的，那麼這些成員又有哪些稱謂呢？
答：佛教有「七眾弟子」，第一眾弟子是比丘，就是出家受具足戒的男子；第二眾弟子是比丘尼，就是出家受具足戒的女子。之後有沙彌，就是二十歲以前出家，只受十戒，未受具足戒的男眾；沙彌尼，是出家受了十戒，還沒受具足戒的女眾。
接下來是優婆塞、優婆夷，就是在家修學佛法，受過三皈五戒，進一步受菩薩戒的男、女居士。再細分層次，又可分為三皈依的優婆塞、五戒的優婆塞、菩薩戒的優婆塞，女性也是一樣，有三皈依的優婆夷、五戒的優婆夷、菩薩戒的優婆夷。
除了比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，還有式叉摩那。式叉摩那是還沒出家做比丘尼，但是已經入道等待出家的學法女。女眾在出家前，一定要經過式叉摩那的階段才合法，為的是要避免女性在懷孕期出家，總不能出了家以後才生小孩。所以，若是女性到寺廟來要求出家，通常要住個一年以上，通過考驗，沒有問題了，才能從式叉摩那進而受十戒，成為沙彌尼，再逐漸到達比丘尼的階段。
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